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老子著书出关·《道德经》代表中国纯粹哲学晏婴论乐 孔子逝世思想家子思逝世邹衍创五德终始说慎到去世孟轲与世长辞庄子作《逍遥游》韩非入秦遇害贾谊早提出“法钱”概念董仲舒提出三纲五常司马迁开始撰《史记》董仲舒病逝司马迁著成《史记》《盐铁论》编成经济思想家贡禹去世律学家京房大狱死王充著《论衡》崔寔著《政论》郑玄集今古文经学成仲长统著《昌言》 刘熙著《释名》刘劭代表才学虞翻治《易》玄学何晏、王弼与世长辞王肃治经嵇康从容就死谯周攻史l儒将杜预去世裴颁著《崇有论》杨泉、欧阳建反玄流鲍敬言提出“无君论”僧慧琳做“黑衣宰相”范缜著《神灭论》经学家皇侃逝世王玄览著《玄珠录》孔颖达撰《五经正义》道宣去世王玄览援人道李吉甫撰《元和国计簿》李吉甫编成《元和郡县志》李翱论学柳宗元的政治哲学思想李翱提出复论韩愈作《师说》韩愈以文为诗·风格独特韩愈主张文以载道王安石主张“文章合用世”王安石与司马光就理财问题争论顾炎武编《天下郡国利病书》王夫之将元气说发展到 黄宗羲论孙奇逢开创新学术学僧方以智去世傅山提出“四宁四毋”颜元访李木天黄宗羲去世颜元主持漳南书院王夫之终结宋明理学颜元创颜李学派朱彝尊去世戴震开皖派汉学戴震著《孟子字义疏》经学家孙星衍去世龚自珍为变法张目魏源倡导维新思想魏源编《海国图志》王韬介绍西方世界刘熙载著《艺概》康有为公车上书梁启超提出新史学顾炎武行万里路读万卷书谭嗣同著《仁学》周作人倡导美文一代治学巨匠王国维自沉l
庄子作《逍遥游》战国中晚期,宋围著名哲学家庄子写成以《逍遥游》为主的一系列哲学著作,构成道家的重要理论,也成为道教的主要经典,对中国哲学、美学、文学和中文化生了深远的影响。庄子(前369~前286)名周,宋国蒙(今河南商丘)人,他出身穷苦,靠打草鞋为生,一度在蒙做过漆同小吏,以后便终身不仕。庄子生孤傲,曾拒绝楚威王的厚币相聘,一生过着贫困的隐居生活。庄子学识渊博,才华横溢,常以寓言的形式表达哲学思想。他吸收老子《道德经》的思想,并进一步发挥,形成自己的思想体系。在先秦百家争鸣的学术氛围中,庄子哲学占有重要的地位,他因此与老子并称道家宗师。《逍遥游》充分体现了庄子哲学的内在禀赋和独特气质。而《逍遥游》的超然姿态又与万物齐一的观念以及忘却自我、与道合一的精神修炼紧密相关。所以《逍遥游》、《齐物论》与《大宗师》三篇自成一体,构成庄子哲学的基本架构。《齐物论》以相对主义的认识方式齐是非、齐彼此、齐物我;《逍遥游》主张各任自的存方式;《大宗师》以论道和修道为主要内容,说明达到逍遥游的修炼方法。《逍遥游》是庄子哲学思想的中心,《逍遥游》一文以鲲鹏和蜩鸠为例,说明凡物各有自然之,只要顺应自,任而,就可以逍遥自在,恬然自得。鲲鹏不必因为自己大而傲视蜩鸠,蜩鸠也不必因为自己小而羡慕鲲鹏,两者虽有大、小之差,但都可任逍遥。这个寓言阐释了求道应该从自中寻找,道既是无形无相、自本自根、先天地生的本体,同时道又普遍存在于万物中,万物顺应自存在,各有其本,各有其生存方式,所以物与物之间又存在高低、贵贱的分别,从道的角度审视,万物齐一。逍遥游的生存方式与齐物论的哲学观点在这里统一起来。不过,鲲鹏和蜩鸠这些动物虽然能任逍遥,但还要依赖外界条件,只能达到有待的逍遥,这不是逍遥游的境界。庄子所追求的是无待的精神自由——乘天地之浩气遨游宇宙。庄子肯定人通过自身修炼可以达到自由无待的境界,而且指出通过这种境界的修持方法,叫“心斋”或“坐忘”。意思是说,心、神专一,具体思维活动,保持身心虚寂进而忘却自身的存在与道合一,这时人的心神就可以不受外界条件限制,自由自在地遨游于道、我合一的无穷境域。庄子描写的逍遥游,在许多人看来只是一种虚幻的仙境。事实上,庄子的“心斋”或“坐忘”不能理解为认识方法,由“心斋”或“坐忘”所达到的境界是一种审美体验,它丰富了中国美学。庄子的逍遥游开出的审美境界影响了中国艺术的发展,逍遥游体现的那种逍遥无待的道家风范为历代文人学者喜爱,成为中国艺术精神的一大特色。恣肆的文风使《逍遥游》成为中国文学的佳作,影响深远。庄子及其后学的著作集成《庄子》,对后世形成多方面的影响。在宗教方而,它成为道教的一部经典,唐天宝元年诏号《庄子》为《南华真经》。哲学方面,《庄子》与《周易》、《老子》在魏晋时期并称“三玄”。玄学代表人物向秀、郭象发挥《庄子》的思想,作《庄子注》。在文学《庄子》也占有重要地位。此外,历代思想家都借注释《庄子》发挥自己的思想。老庄并称为道家宗师,但其实他们不同的地方远多于相同的地方。庄子的本体论是其艺术哲学的一个模式翻版。庄子以音乐和乐人作为他的主要思想(甚至孔子、颜渊在他的书中也如此),他的“虚静恬淡”的仙人之乡是一种旋律虚化所构成的世界(与理念世界迥然不同),是与言不同的意,而达到它的方式就是游,是主体的一种……P12-13
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