代序
宇宙的史诗
埃米尔·左拉
序
我们的书
《鸟》《虫》《海》《山》的共同特点
卷
一 勃朗峰的前厅
二 勃朗蜂——冰川
三 首批登临——冰川
四 欧洲的水塔
五 瑞士——湖泊与河流
六 阿尔卑斯山脉的高山通道
七 比利牛斯山脉
八 比利牛斯山脉续篇
九 博朗特泉——阿奎
十 大地升起——她的呼吸
十一 地球称为大陆的两座山
十三 火山——爪哇
第二卷
一 太平区域——草场
二 森林——生命之树，金树枝
三 森林的阶梯
四 高山和鲜花的梦想
五 续篇——1867年5月的瑞士
六 山脚下等待——阿尔卑斯山植物之爱（1867年6月）
七 阿尔卑斯山脉植物续篇——山花在爱中进步
八 格里松斯人之路——高山之死
九 恩加丁
十 雪与花
十一 恩加丁的命运
十二 瑞士五针松树木和人的退化
十三 我们的时间可以回溯？
儒勒·米什莱生平与创作年表
儒勒·米什莱，法国早期和伟大的民族主义和浪漫主义历史学家。生于巴黎一印刷工人家庭。童年贫困，后进曼学院学习，卓著。1821年在巴黎圣巴伯学院任教。1827年起在巴黎高等师范学校教授哲学和历史。1831年任档案馆历史部主任。1833—1836年在巴黎大学代基佐授课。1838年起任法兰西学院教授。初拥护立宪，后转而主张民主共和，反对教会控制教育，因抨击会，1848年1月其讲座一度被封。支持法国一八四八年。1852年因拒绝向拿破仑三世宣誓效忠被解除教授和档案馆历史部主任职务。后期专心治学，著作浩繁。认为历史发展过程的主角是人民（未作阶级划分），伟大的人物仅仅是一种“象征”（社会思想、文明的体现），实质上是“渺小人物”，他们趴在“善良人民这个世俗的顺从肩上”。代表作为《法兰西史》（十七卷）及其续编《法国史》（七卷）等。
德·索绪尔先生的光荣，就在于他登了顶和一
些探索，更在于他出版了游记佳作，关于勃朗峰，以及总体上关于阿尔卑斯山脉，讲了许多有趣的事情，受到欢迎，也得到恰如其分的。大家感到他身上难能可贵的是，愧于这个称号，在研究和情、任职和行动上都能保持均衡。
德·索绪尔先生这个人很独特，求知欲强，为瑞士这个教育争了光，也为严肃的日内瓦争了光；他是专门培养出来的一个人，培养了四十年，为了发现阿尔卑斯山脉。1741年，两名英国人在散步中发现并指出（如同在南半球海域发现一座人所
不知的岛屿那样）沙莫尼，勃朗峰的山脚。这事引起日内瓦的关注。日内瓦的那些著名博物学家，特朗布雷、博内等人，纷纷大谈特谈。博内是索绪尔家的亲戚。当时索绪尔刚出生不久，他母亲（德·拉里夫家小姐）对此事产生强烈的兴趣。这孩子持
续地接受了知识和创造才能的教育。他修完数学、
物理学，二十岁就开始教授数学。他还有计划地奔波跋涉，练就了腿脚功夫，步履矫健，善于攀登，总之，练就了一身登山的本领。他于1760年就登上了勃雷旺峰，从那里能更清楚地望见勃朗峰。他带回来所见勃朗峰的景象。此后二十四年间，每年夏季，他都在阿尔卑斯山区旅行，总是回到他为之培养起来的伟大目标，靠得更近些端详。他完全迷恋了，不再想别的事情。他说道：“已经得了病。这座勃朗峰，在日内瓦附近许多地点都看得见，而我的目光只要一碰上，就必然感到一阵揪心。”为什么他那么晚才登顶呢？为什么让人抢先呢？家庭那么精心培养他，临到行动的时刻，一定还有些担心。正如他亲口讲述的那样，大家要看着他返回。他的亲友全到了沙莫尼，极度不安地等待他下山。那些向导的亲人，心里也同样惴惴不安。他们终于从山顶下来，投入亲友的怀抱，彼此欣喜若狂。那位令人钦佩的母亲，当时也在场吗？他没有讲，留下遗憾。这位母亲就是为此多年培养他，坚持不懈，在很大程度上促成了这项事业。
他的游记，事后好几年才出版，显出一种审慎的缓慢。这本佳作事实丰富，始终是这一主题的开
山之作，所提出来的主要问题，大多尚未解决。德·索绪尔先生所生活的良好环境，十分庄严，崇尚道德，但是严守《》的教诲，这使他有点畏首畏尾。布封。初也冲劲十足，曾一度被捕，不得不退避三舍。如索绪尔没有找到迁就传统的办法，那么他就会伤害他的朋友，博内一家与哈勒一家。他不惜一切代价，必须尊重《创世记》，同《》记载的大洪水协调一致，必须无视或者不解那些可能有损旧文本的事实。他错过了关键的发现，致使科学还要等待五十年。在冰川附近生活的人，岩羚羊猎人、樵夫、向导，以及寻宝者，都有可能告诉这位学者，整个事情的实质，正是他们一直目
探寻史学家笔下的博物世界，唤醒大自然深处的人哲思
收录十八世纪至二十世纪博物学家珍贵手绘图
米什莱，给历史与自然解谜的歌者。——罗兰·巴特
米什莱一颗忧戚的心，走出了野蛮的黑夜，走出了历史的阴影，回到大自然的光天化日之下，感到自然万物是那么丰美和旺盛，要在新的感觉中……思想的变化往往是隐秘而的。从转向大自然，他猛地憬悟，感到大解脱，大释然了。比起自然界来，人类历史的风风雨雨又算得了什么，不仅渺小而荒谬，而且在永恒的宇宙中不过是一瞬间……作者在这些书中，并不想把人的精神赋予大自然，而是要力图悟透大自然的精神，叩问每个生灵的小小灵魂的秘密……法语中的灵魂一词“Ame”，既指人也指一切生灵，并非人类专有。在这一点上，古代人出于本能和天，认识得更为清楚，因而对万物万灵始终怀有敬畏，古代的图腾便是明。
书虽小，却显示作者的恢宏大气、他的出众才智和诗人气质。他在历史著作中所体现的民主主义的社会思想、人道主义的博爱精神，又进一步发扬光大，扩展到自然科学领域了。早在一五十前，米什莱就代表人类，向大自然的灵魂举行了次礼赞。这些书今天读来，我们仍然感到深深的震撼，尤其为当代人的所作所为感到羞惭。我们应当记住米什莱的声音……
——李玉民
《山》继续类似书籍的系列，此前已有《鸟》《虫》《海》，从1856年开始出版。
那年是一场运动的起点，至今还持续不断地进行。从那时候起，公众对自然历史产生了一种全新的兴趣。有些学术的书籍，很少人阅读。一些具有创精的著作，也许写得太精妙了。独独《鸟》这本书运气好，没有一个人批评，也没有一个人反对。不友善的人也不免惊讶，被争取过来，对它毫意了。《鸟》的翅膀带起了新闻和公众。
这三本书版式朴素，毫不奢望第八印刷所的那种体面，却取得少有的成功，引发出书的风潮。模仿者大量涌现。书商也大量出版配有插图或不配插图的专著。好几家出版社甚至要出自然历史的全套读和百全书。继而，又出版了不其的教育图书和青少年读物。只要翻开并浏览1856年以来的图书报，就能看出这个时期出现了一种文学。
这几本小书，被读者当作愉悦的文学作品来接受，其成功的原因，主要还是真实。它们并不试图将自己的精神赋予自然，而是力求洞彻自然的精神。它们喜爱自然，叩问自然，追问每种生物的小小灵魂的秘密。这就产生很好的效果。人们头一次追寻鸟儿特有的奥秘、昆虫特有的奥秘。有些种类所要求的相当长时间的教育，正是它们进化的真正秘密。从而可以得出一条普遍的法则：“任何种类，只要幼崽儿经历持久的教育，就能变得高级。这样就创造社会。”
在这些小书中，真正感动广大读者的就是这一点，比生动或风格的洗练更有效果。有些作品写得很好，充满真实的事物，既有趣又受人称赞，可是却遭遇读者相当的冷淡。他们认为这种书太唯物了，是粗糙的事实的堆砌。唯有追寻灵魂的作品，才引人人胜，令人手不释卷。
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