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  • 全新正版中国伦理学史(精)/昨日书林9787534869334中州古籍
    • 作者: 蔡元培|责编:李瑞瑞//翟楠著 | 蔡元培|责编:李瑞瑞//翟楠编 | 蔡元培|责编:李瑞瑞//翟楠译 | 蔡元培|责编:李瑞瑞//翟楠绘
    • 出版社: 中州古籍出版社
    • 出版时间:2019-09-01
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    • 作者: 蔡元培|责编:李瑞瑞//翟楠著| 蔡元培|责编:李瑞瑞//翟楠编| 蔡元培|责编:李瑞瑞//翟楠译| 蔡元培|责编:李瑞瑞//翟楠绘
    • 出版社:中州古籍出版社
    • 出版时间:2019-09-01
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 印刷时间:2019-09-01
    • 字数:92000
    • 页数:124
    • 开本:16开
    • ISBN:9787534869334
    • 版权提供:中州古籍出版社
    • 作者:蔡元培|责编:李瑞瑞//翟楠
    • 著:蔡元培|责编:李瑞瑞//翟楠
    • 装帧:精装
    • 印次:1
    • 定价:25.00
    • ISBN:9787534869334
    • 出版社:中州古籍
    • 开本:16开
    • 印刷时间:2019-09-01
    • 语种:暂无
    • 出版时间:2019-09-01
    • 页数:124
    • 外部编号:30790115
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    绪论
    第—期 先秦创始时代
    章 总论
    第二章 唐虞三代伦理思想之萌芽
    (一)儒家
    第三章 孔子
    第四章 子思
    第五章 孟子
    第六章 荀子
    (二)道家
    第七章 老子
    第八章 庄子
    (三)农家
    第九章 许行
    小传
    义务权利之平等
    齐物价
    结论
    (四)墨家
    第十章 墨子
    (五)法家
    十章 管子
    第十二章 商君
    第十三章 韩非子
    期结论
    第二期 汉唐继承时代
    章 总说
    第二章 淮南子
    第三章 董仲舒
    第四章 扬雄
    第五章 王充
    第六章 清谈家之人生观
    第七章 韩愈
    第八章 李翱
    第二期结论
    第三期 宋明理学时代
    章 总说
    第二章 王荆公
    第三章 邵康节
    第四章 周濂溪
    第五章 张横渠
    第六章 程明道
    第七章 程伊川
    第八章 程门大弟子
    第九章 朱晦庵
    第十章 陆象山
    十章 杨慈湖
    第十二章 王阳明
    第三期结论
    附录
    戴东原学说
    黄梨洲学说
    俞理初学说
    余论


    蔡元培(1868年1月11日—1940年3月5日),字鹤卿,又字仲申、民友、孑民,乳名阿培,并曾化名蔡振、周子余,汉族,浙江绍兴府山阴县(今浙江绍兴)人,原籍浙江诸暨。教育家、家、政治家。民主进步人士。1916年至1927年任北京大学校长,革新北大,开“学术”与“自由”之风;蔡元培数度赴德国和法国留学、考察,研究哲学、文学、美学、心理学和文化史,为他致力于改革封建教育奠定思想理论基础。

    期先秦创始时代章总论伦理学说之起源伦理界之通例,非先有学说以为实行道德之标准,实伦理之现象,早流行于社会,而后有学者观察之、研究之、组织之,以成为学说也。在我国唐虞三代间,实践之道德,渐归纳为理想。虽未成学理之体制,而后世种种学说,滥觞于是矣。其时理想,吾人得于《易》、《书》、《诗》三经求之。《书》为政事史,由意志方面,陈述道德之理想者也;《易》为宇宙论,由知识方面,本天道以定人事之范围;《诗》为抒情体,由感情方面,揭教训之趣旨者也。三者皆考察伦理之资也。
    我国古代文化,至周而极盛。往昔积渐萌生之理想,及是时则由浑而画,由暖昧而辨晰。循此时代之趋势,而集其理想之大成以为学说者,孔子也。是为儒家言,足以代表吾民族之根本理想者也。学者,各因其地理之影响,历史之感化,而有得于古昔积渐萌生各理想之一方面,则亦发挥之而成种种之学说。
    各家学说之消长种种学说并兴,皆以其有为不可加,而思以易天下,相竞相攻,而思想界遂演为之伟观。盖其时自儒家以外,成一家言者有八。而其中墨、道、名、法,皆以伦理学说占其重要之部分者也。秦并天下,尚法家;汉兴,颇尚道家;及武帝从董仲舒之说,循民族固有之理想而尊儒术,而诸家之说熠矣。
    第二章唐虞三代伦理思想之萌芽伦理思想之基本我国人文之根据于心理者,为祭天之故习。而伦理思想,则由家长制度而发展,一以贯之。而敬天畏命之观念,由是立焉。
    天之观念五千年前,吾族由西方来,居黄河之滨,筑室力田,与冷酷之气候相竞,日不暇给。沐雨露之惠,懔水旱之灾,则求其源于苍苍之天。而以为是即至高无上之神灵,监吾民而赏罚之者也。及演进而为抽象之观念,则不视为具有人格之神灵,而竞认为溥博自然之公理。于是揭其起伏有常之诸现象,以为人类行为之标准。以为苟知天理,则一切人事,皆可由是而类推。此则由崇拜自然之宗教心,而推演为宇宙论者也。
    天之公理古人之宇宙论有二:一以动力说明之,而为阴阳二气说;一以物质说明之,而为五行说。二说以渐变迁,而皆以宇宙之进动为对象:前者由两仪而演为四象,由四象而演为八卦,定八者为原始之物象,以一切现象,皆为彼
    等互动之结果。因以确立现象变化之大法,而应用于人事。后者以五行为成立世界之原质,有相生相克之质。而世界各种现象,即于其质同异间,有因果相关之作用,故可以由此推彼。而未来之现象,亦得而预察之。两者立论之基本,虽有径庭,而于天理人事同一法则之根本义,则若合符节。盖于天之主体,初未尝极深研究,而即以定之观念推演之,以应用于实际之事象。此吾国古人之言
    天,所以不同于西方宗教家,而特为伦理学观念之代表也。
    天之信仰天有显道,故人类有法天之义务,是为不容辨之信仰,即所谓顺帝之则者也。此等信仰,经历世遗传,而浸浸成为天。如《尚书》中君臣交警之辞,动必及天,非徒辞令之习惯,实亦于无意识中表露其先天之观念也。
    天之
    古人之观天也,以为有何等乎。《易》曰:“刚柔相摩,鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。”谓天之于万物,发之收之,整理之,调摄之,皆非无意识之动作,而密合于道德,观其利益人类之厚而可知也。人类利用厚生之道,悉本于天,故不可不畏天命,而顺天道。畏之顺之,则天赐之福。如风雨以时,年谷顺成,而余庆且及于子孙;其有侮天而违天者,天则现种种灾异,如日月告凶、陵谷变迁之类,以警戒之;犹不悔,则罚之。此皆天之质一斑见于《诗》、《书》者也。P4-6

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