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  • 全新正版国学杂谈(精)/大师国学课9787568240178北京理工大学
    • 作者: 鲁迅|责编:申玉琴著 | 鲁迅|责编:申玉琴编 | 鲁迅|责编:申玉琴译 | 鲁迅|责编:申玉琴绘
    • 出版社: 北京理工大学出版社
    • 出版时间:2020-06-01
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    • 作者: 鲁迅|责编:申玉琴著| 鲁迅|责编:申玉琴编| 鲁迅|责编:申玉琴译| 鲁迅|责编:申玉琴绘
    • 出版社:北京理工大学出版社
    • 出版时间:2020-06-01
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 印刷时间:2020-06-01
    • 字数:149000
    • 页数:212
    • 开本:32开
    • ISBN:9787568240178
    • 版权提供:北京理工大学出版社
    • 作者:鲁迅|责编:申玉琴
    • 著:鲁迅|责编:申玉琴
    • 装帧:精装
    • 印次:1
    • 定价:39.80
    • ISBN:9787568240178
    • 出版社:北京理工大学
    • 开本:32开
    • 印刷时间:2020-06-01
    • 语种:中文
    • 出版时间:2020-06-01
    • 页数:212
    • 外部编号:30893664
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    汉文学史纲要
    篇 自文字至文章
    第二篇 《书》与《诗》
    第三篇 老庄
    第四篇 屈原及宋玉
    第五篇 李斯
    第六篇 汉宫之楚声
    第七篇 贾谊与晁错
    第八篇 藩国之文术
    第九篇 武帝时文术之盛
    第十篇 司马相如与司马迁
    中国小说的历史变迁
    讲 从神话到神仙传
    第二讲 六朝时之志怪与志人
    第三讲 唐之传奇文
    第四讲 宋人之“说话”及其影响
    第五讲 明小说之两大主潮
    第六讲 清小说之四派及其末流
    中国语文的新生
    关于新文字——答问
    新字
    古书与白话
    汉字和拉丁化
    儒术
    门外文谈
    一、开头
    二、字是什么人造的?
    三、字是怎么来的?
    四、写字就是画画
    五、古时候言文一致么?
    六、于是文章成为奇货了
    七、不识字的作家
    八、怎么交代?
    九、专化呢,普遍化呢?
    十、不必恐慌
    十一、大众并不如读书人所想象的愚蠢
    十二、煞尾
    谈金圣叹’
    小品文的危机
    杂谈小品文
    摩罗诗力说
    论现在我们的文学运动
    ——病中答访问者,O.V.笔录
    学界的三魂
    所谓“国学”
    黑暗中国的文艺界的现状
    ——为美国《新群众》作
    宋民间之所谓小说及其后来
    六朝小说和唐代传奇文有怎样的区别?
    ——答文学社问
    魏晋风度及文章与药及酒之关系
    ——九月间在广州夏期学术演讲会讲

    汉文学史纲要
    篇自文字至文章在昔原始之民,其居群中,盖惟以姿态声音,自达其情意而已。声音繁变,寝成言辞,言辞谐美,乃兆歌咏。时属草昧,庶民朴淳,心志郁于内,则任情而歌呼
    ,天地变于外,则祗畏以颂
    祝,踊跃吟叹,时越侪辈,为众所赏,默识不忘,口耳相传,或逮后世。复有巫觋,职在通神,盛为歌舞,以祈灵贶,而赞颂之在人群,其用乃愈益广大。试察今之蛮民,虽状极j丕獠,未有衣服宫室文字,而颂神抒情之什,降灵召鬼之人,大抵有焉。吕不韦云,“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阕。”(《吕氏春秋》《仲夏纪》《古乐》)郑玄则谓“诗之兴也,谅不于上皇之世。”(《诗谱序》)虽荒古无文,并难征信,而
    以今日之野人,揆之人间之心理,固当以吕氏所言,为较近于事理者矣。
    然而言者,犹风波也,激荡既已,余踪杳然,独恃口耳之传,殊不足以行远或垂后。诗人感物,发为歌吟
    ,吟已感漓,其事随讫。倘将记言行,存事功,则专凭言语,大惧遗忘,故古者尝结绳而治,而后之圣人易之以书契。结绳之法,今不能知;书契者,相传“古者庖牺氏天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟
    兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”(《易》《下系辞》)“神农氏复重之为十爻。”(司马贞《补史记》)颇似为文字所由始。其文今具存于《易》,积画成象,短长错综,变易有穷,与后之文字不相系属。故许慎复以为“黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄远之迹,知分理之可相别异也
    ,初造书契”(《说文解字序》)。要之文字成就,所当绵历岁时,且由众手,全群共喻,乃得流行,谁为作者,殊难确指,归功一圣,亦凭臆之说也。
    许慎云,“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文。
    其后形声相益,即谓之字。
    字者,言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书。书者,如也
    。……周礼八岁入小学,保氏教国子,先以六书。一日指事,指事者,视而可识,察而可见,上下是也;二日象形,象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也;三日形声,形声者,以事为名,取譬相成,江河是也;四日会意,会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也;五日转注,转注者,建类一首,同意相受,考老是也;六日借,借者,本无其字,依声托事,令长是也。”(《说文解字序》)指事象形会意为形体之事,形声借为声音之事,转注者,训诂之事也。虞夏书契,今不可见
    ,岣嵝禹书,伪造不足论,商周以来,则刻于骨甲金石者多有,下及秦汉,文字弥繁,而摄以六事,大抵弭合。意者文字初作,首必象形,触目会心,不待授受,渐而演进,则会意指事之类兴焉。今之文字,形声转多,而察其缔构,什九以形象为本柢,诵习一字,当识形音义三:口诵耳闻其音,目察
    其形,心通其义,三识并用,一字之功乃全。其在文章,则写山日崚赠嵯峨,状水日澎湃,蔽芾葱茏,恍逢丰木,鳟鲂鳗鲤,如见多鱼。故其所函,遂具三美:意美以感心,一也;音美以感耳,二也;形美以感目,三也。
    连属文字,亦谓之文。
    而其兴盛,盖亦由巫史乎。
    巫以记神事,更进,则史以记人事也,然尚以上告于天;翻今之《易》与《书》,间能得其仿。至于上古实状,则荒漠不可考,君长之名,且难审知,世以天皇地皇人皇为三皇者,列三才开
    始之序,继以有巢燧人伏羲神农者,明人群进化之程,殆皆后人所命,非真号矣。
    降及轩辕,遂多传说,逮于虞夏,乃有箸于简策之文传于今。
    巫史非诗人,其职虽止于传事,然厥初亦凭口耳,虑有愆误,则练句协音,以便记诵。文字既作,固无愆误之虞矣,而简策繁重,书削为劳,故复当俭约其文,以省物力,或因旧习,仍作韵言。今所传有黄帝《道言
    》(见《吕氏春秋》),《金人铭》(《说苑》),颛顼《丹书》(《大戴礼记》),帝喾《政语》(《贾谊新书》),虽并出秦汉人书,不足凭信,而大抵协其音,偶其词,使读者易于上口,则殆犹古之道也。P1-3

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