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全新正版政德(刘余莉精解群书治要)9787505146303红旗出版社
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严私德,心不动于微利之诱,目不眩于五色之惑。严私德,是政德的基础,是领导干部要严格约束自己的操守和行为。一、修身始于戒贪 / 3二、欲不可纵 / 10三、万恶淫为首 / 18四、好名之患 / 五、过而能改善莫大焉 / 32六、君子四重 / 40七、谦德之光 / 49八、吉人之辞寡 / 57九、好学近乎知 / 64十、重家风家教 / 71十一、善事父母为孝 / 79十二、兄友弟恭 / 89十三、敬妻守道义 / 96十四、择贤而友之 / 104 守公德权为民所赋,权为民所用。守公德,是政德的保障,是领导干部要彰显的人政治本色。一、乐者天地之和 / 113二、民惟邦本 / 120三、仁者爱民 / 127四、富民安众 / 133五、取信于民 / 138六、求贤于天下 / 144七、任贤必治 / 153八、贤主贵士 / 162九、礼贤下士 / 171十、女子显坤德 / 180十一、积善之家必有余庆 / 186十二、上老老而民兴孝 / 192十三、师尊则道隆 / 197十四、慎终追远 / 202十五、善制而后致治 / 208 明德人无德不立,国无德不兴。明大德,是政德的统领,是领导干部必须有的自我修养。一、一阴一阳之谓道 / 215二、圣人以天下为度 / 219三、我无欲而民自朴 / 224四、德本财末 / 228五、以德报怨 / 4六、心存仁恕 / 七、境缘无好丑 / 244八、君子忧道不忧贫 / 249九、官人无私 / 255十、君臣有义 / 263十一、同志相从 / 270十二、和谐共荣好战必亡 / 280十三、正身一听 / 286十四、罪在朕躬 / 295十五、人心正则国治 / 301
刘余莉,校哲学部教授、伦理学专业博士生导师、中国伦理学会理事、《人民网》理频道化教育专家,主要从事中国传统伦理思想的研究,特别是《群书治要》的研究与弘扬。中国人民大学哲学学士、硕士,英国赫尔大学哲学博士,新加坡国立大学哲学博士后。曾应邀到剑桥大学、牛津大学、威尔士三一圣大卫大学、耶鲁大学、哈大学、西门大学、昆士兰大学、日本政策研究大学院大学,以及意大利、印度尼西亚、马来西亚、斯里兰卡和中国香港、澳门、台湾等地进行演讲与研讨。2015、2016、2017年连续三年应邀到联合国教科文组织巴黎总部,就从《群书治要》看圣贤教育的重要、如何进行道德教育、《孝亲尊师:中华文化的根本》等问题进行主题演讲。代表著作为英文专著《规则与美德的统一》,英文编著《东西方的美德概念》;中文著作:《半部论语治天下》《中华文化五讲》《群书治要十讲》《心态即命运》《儒家伦理学》;中文编著《群书治要译注》等。
一、修身始于戒贪【在位者一定要戒止贪心,特别是为民父母者,不能与民争利。如果想独占财利,必定会招致民怨,甚至导致灭亡。】强调,领导干部要讲政德。政德是整个社会道德建设的风向标。领导干部要牢记“堤溃蚁孔,气泄针芒”的古训,坚持从小事小节上加强修养,从一点一滴中完善自己,严以修身,正心明道,防微杜渐。那么,政德修养从哪里入手呢?在《群书治要》这本讲治国理政的书中,用大量的篇幅告诉在位者、从政者应该如何修身。《大学》中说:“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。”意思是说自己的身修好了,齐家治国平天下也不再是什么难事了。修身又从戒贪开始,这是合乎治国平天下的次第的。楚庄王是一个有责任心的人,一心一意想把楚国治理得强大,让百姓安居乐业。《群书治要·列子》中记载,有一次楚庄王向詹何请教说:“怎么治国?”詹何说:“我仅明白修身却还没明白治国的道理。”楚庄王很真诚地说:“我得以尊奉宗庙,拥有整个,我希望学会怎样来守护它。”詹何回答说:“我不曾听说过自身修养很好而他的却没有秩序的,也不曾听说过自身修养不好而他的却安定的。所以,根本就在于自身修养。像治理这种次要的事情,我就不敢对您讲了。”楚庄王听了,说道:“你讲得很好。”如果是贤德的,他也必然会用贤明的臣子。《群书治要·魏志下》中有这样一句话:“书曰:‘有不世之君,必能用不世之臣;用不世之臣,必能立不世之功。’”所谓的“不世之君”即不是每一个时代都能出现的卓越,所谓的“不世之功”即不是每一个时代都可建立的伟大功勋。修身从哪里开始?格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。在位者一定要戒止贪心,特别是为民父母者,不能与民争利。如果想独占财利,必定会招致民怨,甚至导致灭亡。《史记》记载,周厉王登位,贪图财利,亲近荣夷公。这时有一位忠臣叫芮良夫,劝谏他说:“王室大概要衰微了吧!”为什么?接下来就说到了这样一句话:“夫荣公好专利而不知大难。”这个荣夷公喜欢独占利益,却不知道会因此造成严重的社会问题。“夫利,百物之所生也,天地之所载也,而有专之,其害多矣。”财利是天地之间万物所依赖生存的资源,如果要有独占的现象,造成资源分配不均,害处可就大了。“天地百物皆将取焉,何可专也?”大家都需要用到这些财利,怎么可以独占?“所怒甚多,而不备大难,以是教王,王其能久乎?”专有独占财利,所惹怒的人一定会很多,他这样做却不知道有大的祸患,还用这个方法来教唆君王,君王的统治怎么能够持久?这里芮良夫的劝谏诚恳,也直接,可以说是不惜冒着生命危险来劝谏君王。这是古代忠臣一贯的做法,如果看着君王做错事而不去劝告,就是陷他于不义。芮良夫接着说:“普通人独占财利,还被称为强盗。您如果干这样的事,归附您的人就会很少了。荣夷公若被重用,周朝必定会衰败。”可惜周厉王没有听从劝谏,还是任用荣夷公为卿士,让他主管国事。周厉王施行暴虐统治,骄纵,国都的民众都纷纷议论他的过失。这时,召公(也就是召穆公)又来劝谏他说:“民众都忍受不了您的政令了。”结果,周厉王很恼怒,他找了一个卫国的巫师,派他去监视那些指责自己的人,只要这个巫师来报告有谁诽谤自己,便立刻把诽谤的人杀掉。于是议论朝政的人愈来愈少了,诸侯也不来朝见了。周厉王更加严厉,结果“国人莫敢言,道路以目”。国都的民众都没有人敢讲话了,在路上相遇时,也只能互相用眼色示意一下。这下周厉王高兴了,得意地对召公说:“你看,我能消除非议了,民众都不敢乱讲话了。”召公说:“防民之口,甚于防水。水壅而溃,伤人必多,民亦如之。是故为水者,决之使导;为民者,宣之使言。”召公这句话也成了历史名言。他说:“你这不过是塞住民口罢了。堵住人民的嘴巴比堵住河流的后果还要严重。河水堵塞蓄积,一旦决口,受到伤害的人一定很多。堵住民众的嘴巴也是如此。所以,擅于治水的人要疏通河道,使水流通畅;治理民众的人,要让民众发泄,让他们讲话。放手让民众讲话,政事的好坏得失都可以从这里反映出来。民众想在心里,说在嘴上,成熟的意见便可予以推行。若是堵住他们的嘴巴不让他们发表意见,那么支持您的能有几个人呢?”周厉王仍然不听。三年之后,大家联合起来反叛,袭击周厉王。周厉王逃跑到彘地。后来,周宣王即位,整顿政事,效法文武、成康的遗风,诸侯重新归附周朝。
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