略
康震，北京师范大学文学院教授、博士生导师，文学院委书记。1993—2000年，先后获陕西师范大学文学学士、硕士、博士。中国唐代文学学会理事，中国李白研究会、中国苏轼研究会常务理事，中国王维研究会理事，《唐代文学研究年鉴》，《唐代文学研究》编委。 在中央电视台《百家讲坛》主讲《诗仙李白》《诗圣杜甫》《李清照》《唐宋八大家》系列。担任中央电视台《中国诗词大会》《经典咏流传》《朗读者》等栏目文学顾问、鉴赏嘉宾。著有：《康震讲诗仙李白》，中华书局2018年版；《康震讲诗圣杜甫》，中华书局2018年版；《康震讲韩愈》，中华书局2018年版；《康震讲柳宗元》，中华书局2018年版；《康震讲欧阳修·曾巩》，中华书局2018年版；《康震讲王安石》，中华书局2018年版；《康震讲三苏》，中华书局2018年版；《康震讲苏东坡》，中华书局2018年版；《康震讲李清照》，中华书局2018年版；《康震讲诗词经典》，中华书局2018年版；等等。
中华文明五千年，留下了汗牛充栋的著作。在历朝历代的浩瀚典籍中，撷取若干的关键语句，是走进、了解、感悟中华传统文化的一条便捷途径。中国古代培养士大夫，特别突出以天下为己任的责任感。《礼记·大学》中强调了“格物、致知、正心、诚意”的内圣之道，以及“修身、齐家、治国、平天下”的外王之道。
孔子重视“仁”，强调“夫仁
者，己欲立而立人，己欲达而达人”。首先成为“仁
人”，进而方能行王道，方能具备众星拱北辰一般的“为政之德”。
在培养人的问题上，不学以成。围绕学习求知的目的与功能、学习与实践的关系这一重大问题，“经世致用、知行合一”八个字，足以概括先贤在为学做事方面的基本态度。经世致用、知行合一的思想，一般认为定型于明末清初的王阳明、顾炎武、黄宗羲等人。究其根源则远在诸子百家时期
甚至更早的文献当中已有源头，并且随着历史的发展在认识上呈现不断深化的趋势。直到今天，经世致用、知行合一仍在当代实践中不断发展深化。
一
经世致用是中华传统文化中的重要内容，“经世”一词早的出处可以上溯到《庄子·齐物论》：“春秋经世，先王之志，圣人议而不辩。”其中蕴含的重要
内容就是所谓经世，就是要
为社会生活，建立起一整套的规则、制度、秩序和价值
体系，为治国理政、发展打下良好的基础。这与“致用”存在内涵上的紧密关联。中国古代治学求学，一
个核心的旨趣是强调“务实”，不以高妙玄虚的空谈为美，而是始终强调学以致用，带有明显的问题导问和结果导向，恰如章学诚所说“古人未尝离事而言理”。
经世致用的思想贯穿于浩瀚典籍中，从《周易》中的“观乎人文，以化成天下”，到顾炎武所说“君子之为学，以明道也，以救世也”，始终强调为学对和社会的功用。在此基础上，历代士大夫都强调家国天下的指向，曹植所作“捐躯赴国难，视死忽如归”、杜甫笔下的“致君尧舜上，再使风俗淳”，共同诉说着身以报国、学以报国的人生追求。
学问来源于生活实践，《红楼梦》中“世事洞明皆学问，人情练达即文章”也是此理。自古以来，为学尚实、
做事务实铺就了中国人自信、自强、自立的文化底色。
中国历朝代更迭不断，往往在王朝的末期，陷入复杂的困境之中，往往伴随着思想界、学界的虚空风气。顾炎武在《日知录》写道：“以明心见空言，代修己治人之实学，股惰而万事荒，爪牙而四乱，神州荡覆，宗社丘墟。”在他对明朝倾覆问题的思考中，学人不务实而专务虚是一
大弊害。
毛青年时期求学于湖南师范学院，当时他深受“经世致用”思想的影响，反对“华而不实”和虚空无物的学问。在实践、积累过程中，毛始终重视一切从实际出发，强调实事求是，他曾在《改造我们的学习》中，用“墙上芦苇头重脚轻根底浅，山间竹笋嘴尖皮厚腹中空”为脱离实际的一批人画像。他对实事求
是做出了精准解释：“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律，“求”就是我们去研究。毛在1943年把“实事求是”题写在中央校的礼堂里，后来成为中央校的校训。
P1-3
包括儒家思想在内的中国传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的15个重要启示。本书面向对中华文化感兴趣的海内外读者，特别是国内的年轻读者，着重对其中关于经世致用、知行合一的思想进行了阐发。经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。全书从众多中国古代典籍中，选取100余条经典名篇、名段、名句原文，对其进行准确精练的注释、通俗易懂的译文以及富有时代意义的解析。一方面，突出了“当代价值”：结合新时代中国的治国理政实践，为当代读者认识和改造世界提供有益启迪，为治国理政提供有益启示，为道德建设提供有益启发；另一方面，突出了“世界启示”：为解决当代人类面临的难题提供中国方案。
非常抱歉，您前期未参加预订活动，
无法支付尾款哦！
