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全新正版荀子品读/齐鲁文化经典品读9787560755144山东大学出版社
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劝学篇
修身篇第二
不苟篇第三
荣辱篇第四
非相篇第五
非十二子篇第六
仲尼篇第七
儒效篇第八
王制篇第九
富国篇第十
王霸篇十
君道篇第十二
臣道篇第十三
致士篇第十四
议兵篇第十五
强国篇第十六
天论篇第十七
正论篇第十八
礼论篇第十九
乐论篇第二十
解蔽篇第二十一
正名篇第二十二
恶篇第二十三
君子篇第二十四
成相篇第二十五
赋一篇第二十六
大略篇第二十七
宥坐篇第二十八
子道篇第二十九
法行篇第三十
哀公篇第三十一
尧问篇第三十二
主要参考书目
后记
巩宝平,1979年生,河北阳原人,博士,现任教于曲阜师范大史文化学院,主要研究方向为秦汉社会史、先秦诸子学。
潘波涛,1981年生,山东滨州人,博士,孔子研究院理研究员。
马新,女,1959年生,山东大史文化学院教授、博导,发表过《论两汉乡村中的宗族》等50余篇,主持多项、省部级课题。
劝学篇
1.1君子[1]曰:学不可以已。青[2],取之于蓝[3]而青于蓝;冰,水为之而寒于水。木直中绳[4],鞣[5]以为轮,其曲中规,虽有槁暴[6],不复挺者,鞣使之然也。故木受绳则直,金[7]就砺则利,君子博学而日参[8]省乎己,则知[9]明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉[10]之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。《诗》曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”[11]神莫大于化道,福莫长于无祸。
【注释】[1]君子:古指有德有有其的士人。
[2]青:靛青,一种染料。
[3]蓝:草本植物,其叶可制靛青。
[4]木直中绳:喻木材很直。
[5]鞣(rou):通“燥”,用火烤木材,使之弯曲。
[6]槁(gao)暴(pu):烘烤、曝晒。暴,通“曝”,太阳。
[8]参:通“三”,多次。
[9]知:通“智”。下文“知”“智”通者较多,需留意。
[10]干、越、夷、貉(mo):代指南、北边地的少数民族。干,即邗。
[11]语出《诗经·小雅·小明》。大意为勤学敬业,可得神佑。
【品读】本章首提“学不可以已”,强调学贵恒久,不可松懈,与本篇1.7章中“学至乎没而后止也”的意思相近。又《大略》篇“子贡问于孔子”记载师徒关于学习困累后何处栖身的探讨,认为人生无处不学,死而后已,亦简明地表达了“学不可以已”的思想,可对读互解。另外,本章还可与《论语》《礼记》中的篇章对读,体会儒家劝学思想。如“学不可以已”与《论语·学而》中的“学而时习之,不亦乐乎”,“博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”与《礼
记·中庸》中的“好学近乎知”,“不闻先王之遗言
,不知学问之大也”与《礼记·学记》中的“人不学不知道”等,旨意相同。而在先秦两汉古籍中冠名《劝学》者,亦见于《尸子》《吕氏春秋》《新书》等书,从中可见荀子在此阶段的劝学思想发展占有承前启后的重要地位。
从历来看,古人相当重视劝学,且前后相继,延绵不息。如从先秦孔子的《论语·学而》直至晚清张之洞的《劝学篇》,期间有很多文人贤士撰写的诸如《劝学》《赞学》《学记》《大学》《显学》《学行》《正学》《存学》《原学》《论学》《善学》等带有“学”字的名篇传益于世。劝学、励学在国人眼里是一个恒久的话题。美国学者牟复礼曾在《中国思想之渊源》中云:“中国文明是一个崇奉学识的文明(Iearning—oriented)。”①就此而论,信哉斯言。
1.2吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝践[1]而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。舆马者,非利足也,而致千里;舟楫者,非能水也,而绝[2]江河。君子生[3]非异也,善于物也。
【注释】[1]跛(qi):抬起脚后跟站着。
[2]绝:跨越。
[3]生:通“”,指资质。
【品读】此章首句、末句联系起来读,更好。首句提倡学思结合,知先行后,但要由道而行。此“道”即末句所言“善于物也”,是指具备一定工具理意义上的智慧,可视作苟子所言“聪明君子”的重要特征。
千年之后,西方学者富兰克林给人下了如下定义:人是能够制造工具的动物。两者差可仿,都强调入的主观能动。
本章末句言“君子生非异也”,意味深长。按一
般注解,“生”通“”,透露了荀子的人观:君子与小人,生来无异,二者表现出的差异源于后天的教化,即掌握“善于物”之道。这种人观恰如孔子所言“,”②、“少成若天,习惯若自然”③。西谚曰“Habitissecondnature”,亦有此意在内。对于苟子地主张人恶,从本章末句来看,不可轻定此论。
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