\"【目录】：
“君乃何方神圣？”001
“他们把我看成什么人了？”（任务）030
排兵布阵089
信任的限度176
在伯尔尼一切准备就绪？
大水冲了龙王庙？290
几分钟的节奏342
不合逻辑的逻辑359
良好的意图374
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\"【作者简介】：尤利安·谢苗诺维奇·谢苗诺夫（1931—1993），苏联谍战小说的开创者，创立了国际侦探政治小说协会，并担任；创刊《侦探与政治》《绝密》杂志，并担任主编。自20世纪60年代开始，作家以伊萨耶夫为主人公创作的系列小说风靡世界，创下了3500万册以上的销售纪录，与此同时，这些作品被大量改编为电影、电视剧，播出时可谓万人空巷，几乎影响了当时整整一代苏联人的成长和人生选择。作家曾说：“文学可以是任何样式的，文学无权成为枯燥的种类。”但是，如果简单地将他定义为“类型小说作家”明显是不公正的，在他的小说中，历史画面与个人命运紧密交织，表面上写的是战争年代波诡云谲的谍战故事，但是在引人入胜、扑朔迷离的剧情背后，是对人与历史、人与战争的深刻思考，甚至战争已经完全成为故事的背景而非叙事的核心。也正因如此，谢苗诺夫成为了苏联文学中谍战小说这一门类里岸的丰碑，甚至在大师辈出的俄罗斯文学也占有不可替代的地位。\"
\"【精彩书摘】：1945年2月12日（6点38分）“神父，您怎么看，在人的身上，是人多点还是兽更多呢？”“我认为，在人身上，人和兽一样多。”“这是不可能的。”“可能，而且只能是这样的。”“不是的。”“不然的话，其中某一方早就取胜了。”“您在责备我们，认为我们将精神置于次要的地位，就是热衷于鄙俗。神实是次要的。精神的成长只是犹如雨后之蘑菇，需要依赖合适的培养基。”“那么，什么是合适的培养基呢？”“功名利禄。就是你们所谓的淫欲，我称之为一种健康的愿望，就是想与一个女睡觉并爱她的愿望。这是一种想掌控个人事物的健康的愿望。没有这些和野心，人类的一切发展都将止步不前。教会不是花费了很大的气力去阻止人类的发展嘛。您很清楚，我在讲教会的哪一个历史阶段吧？”“是的，是的，我当然知道这一阶段的历史。我不仅清楚地了解这一阶段的历史，我还知道阶段的所有历史。我是看不出来，在你们的人学知识和元首的宣传之间有什么差别。”“是吗？”“是的。他把人看作是功名利禄之徒。把人看成是身强力壮、精力充沛，渴望为自己夺取生存空间的野心家。”“您还没有意识到吧，您说的根本不对。因为元首不仅把每个德国人看成是一个有抱负的家伙，而且，这还是一群浅色头发的等类。”“而您把每一个人都看成是抽象的野心家。”“我是在每个人身上看到了他的起源。人是由猴子变来的。而猴子本身不就是动物嘛。”“在这一点上，我和您的看法是有分歧的。您相信，人的起源是从猴子变来的；可是您并没有见过那只变成了人的猴子，这只猴子也从没有在您的耳边就这个论题和您讨论过什么。您没有对这个问题深入地研究过，您也不可能去探索这样一个问题。您对此深信不疑，只是因为这种信仰与您的精神世界保持一致罢了。”“难道上帝就曾经在您的耳边告知您，说是他创造了人吗？”“当然，谁也没有这样对我说过这种事，而且，我也无法明上帝的存在，这是无法明的，对此种事物，只能去相信。您相信猴子，而我，相信上帝。您相信猴子，因为这种信仰与您的精神世界相吻合；我信仰上帝，因为这种信仰与我的精神世界相吻合。”“您在极力歪曲事实。我不是相信猴子，我是相信人。”“您相信从猴子变来的人。您是相信人身上的猴子。而我，相信人身上的上帝。”“怎么，难道每个人身上都有上帝吗？”“那是当然。”“在元首身上有吗？在戈林身上有吗？在希姆莱身上也有？”“您提的问题实在难以回答。我和您谈论的只是人的天。当然啦，在每一个这类的坏蛋身上都可以发现堕落天使的痕迹。但是，遗憾的是，他们的天已经受到残酷、专横、谎言、下流、强权的法则所支配，实际上，在他们的天中，人的东西已经荡然无存。然而，原则上，我从不相信，人诞生到这个世界上，就必须承受起他源于猴子的这个诅咒。”“为什么起源于猴子是一种‘诅咒’？”“我是用自己的语言来表述。”“也就是说，有必要接受上帝的律法来消灭猴子喽？”“为什么呢？没这个必要吧……”“您一直在道义上回避对我的问题给出，这些问题使我深受折磨。您不给出‘是’与‘否’的回答，每一个寻求信仰的人，都是喜欢听到具体的的，这样的人喜欢的是一个‘是’或者‘否’的回答。而从您的口中得到的总是‘不是吧’，‘不是吗’，‘可能不是吧’和一些似是而非、模棱两可、莫衷一是的字眼。如果这是您的意愿，那么我不仅会深深地讨厌您的回答问题的方式，更厌恶您的这一套说辞。”“您对我的所作所为怀有敌意。这毫无疑问……您却还是从集中营跑到我跟前来聊个不停。这您又怎么能自圆其说呢？”“这只是再一次明了，正如您所说的，在人的身上既有上帝的神，也有猴子的兽。如果我的身上只有上帝的神，我也就不会来求教于您。我也就不会逃避，而是会坦然地死在卫队刽子的口之下，将我的另一面脸颊转向他们，以唤醒他们中的哪怕一个人。现在，要是您不得不落到他们的手里，我想知道的是，您会转过自己的另一面脸颊或者是不是极力避免被扇上一巴掌呢？”“什么意思——这只是转过另一面脸颊的问题吗？您又把象征的寓言投在真实的纳粹器上了。把转过另一面脸颊变成寓言是一回事。我已经跟您说过了，这是有关人类良知的寓言。而落入到并不征求您的意见、就要打另一面脸颊的机构中，则是另一回事。落入到原则上和思想上都丧失了任何良知的器中……当然，这与在路上和车辆或者是石头相撞，或者是撞上了墙壁一样，和这样的顽固的东西是没什么可交流的，这和与物种交流一样是不可能的。”“神父，我很抱歉，——也许，我触碰到了您的秘密，但……您是不是也进过盖世太保的监狱呢？”“好吧，我能告诉你什么呢？我是进过那里……”“我懂了。您不想提及这段历史，因为这对您来说，是一个痛苦的问题。神父，您想过，战争结束之后，您教区的教民有可能不再相信您？”“进过盖世太保监狱的人不在少数。”“要是有人暗中告诉教民们，说神父您是告密奸细，和您同一个监牢的人都没有幸免，没有活着出来；而像您这样，能活着回来的人不过万分之几……教民们都不太相信您了……到那时候，您还向谁传教布道呢？”“当然，如果用类似的方法去整人，完全能够置人于死地。我无论如何也不可能在这种情况下改变自己的处境。”“到那个时候可怎么办呢？”“到那个时候？这种说法就会被驳斥。我会尽我所能驳斥这种鬼话，直到他们愿意听我辟谣。要是他们不听我辟谣——我就是内心死亡了。”“心死。就是说，您将会变成一具行尸走肉的躯壳？”“听凭上帝的审判。躯壳就躯壳吧。”“您的宗教反对吧？”“正因为如此，我才不会了却此生。”“没有了传教布道的可能，您会做什么呢？”“我会不传教而信教。”“难道您就看不到自己还有的出路吗？——譬如和大家一起劳作。”“您所谓的‘劳作’指什么？”“至少——搬运石头来建造科学的殿堂。”“如果社会需要一个神学院的人来搬运石头，那么我和您也就真的无话可说。这样一来，对我来说，实际上是现在就回到集中营里，在那里的焚尸炉里被烧掉……”“我只是提出一个问题：如果发生呢？我很想听听您的推测的意见——这么说吧，这可以调整您的思路。”“您认为，一个向自己的教民传教布道的人会是游手好闲、招摇撞骗的家伙吗？您不认为传教布道这是一种工作吗？您认为，搬运石头是一种工作，而我则认为，精神劳动和任何一种劳动都是平等的——精神工作尤其重要。”“我本人是一名专业记者，我的通讯报道既遭到了纳粹的排斥，又被东正教教会所反对。”“东正教教会方面的斥责原因很简单，那就是您对人本身的看法是不正确的。”“我并不研究抽象的人。我只不过报道了不来梅和汉堡那些贫民窟中小偷和娼妓的世界而已。希特勒的就斥责这种报道是对上等种族的卑鄙诽谤，而教会则称这种报道是对人的污蔑。”“我们是不惧怕揭示生活中的的。”“你们当然害怕！我只是展示了这些人只是想去教堂，而教堂极力将他们拒之门外；正是那些教民回避他们，于是神父也不敢去反对自己的教民。”“当然不能那么做。我不会反对您报道。我不是因您将这一切报道出来而指责您。我和您的主要分歧在于对人的未来的预测。”“您不觉得您对这类问题的回答更像是政治家，而不像是一名神父吗？”“您这样认为是因为您在我的身上只看到了适合您的那些东西，您身上也有的东西。您只看到了一个政治的轮廓，它仅仅是一个方面而已。就像是在一个对数计算尺上能看出钉钉子的痕迹一样。对数计算尺确实可以用来钉钉子，它既有一定的长度，又有那么一点重量。但是，这样的观察方式你只能看到事物的第十种、第二十种功能，而实际上，借于对数计算尺要做的事是计算，而不仅仅是钉钉子。”“神父，我提了一个问题，而您没有回答，就把钉子钉在了我身上。您倒是巧妙地把我从一个提问者变成了回答问题的人。您轻巧地把我从一个探索者变成了异端人士。当您说您也在信仰追寻者之列的时候，为什么您能超脱于对这种信仰的纠结？”“的确是这样的：我也在搏杀之中，我确实处于战争中，但我是在和战争本身作战。”“您的论辩具有唯物论的特点。”“我是在和一个唯物论主义者争辩。”“就是说，您是在用我的武器和我论战？”“我这么做是被迫的。”“您听好了……为了神父您的教民安好——我需要您与我的朋友们取得联系。地址嘛我会给您。我信任您才给您我的同志们的地址……神父，我相信您不会出卖无辜的同志们……”施季里茨听完这段磁带录音，立即起身走到窗前，他不想与来客的目光对视，他就是昨天求于神父的那个人，现在这个人正喝着白兰地，贪婪地吸着烟，咧着嘴得意洋洋地笑着。
“神父那里没有烟可抽吧？”施季里茨头也没回地问道。
他站在占据了整个墙面的一扇巨大的落地窗前，看着乌鸦们在雪地上争抢着啄食面包屑：别墅的门卫领取的是双份口粮，又特别喜欢给鸟类投食。门卫不知道，施季里茨是卫队保安局的人，他坚信，这所房子要么属于一群同恋者，要么就是贸易大亨的谈事地点：因为从来没有一个女人出入这里，男人们聚集在这里的时候，总是在房子里安静地谈话，吃的食物相当美味，都是上等货，喝的东西基本上都是美国的。
“是的，我在那里可没有烟抽，受尽了折磨……那个老头子倒是很健谈，但是我因为没有烟抽烦躁得只想上吊……”这个特工的名字叫克劳斯。他是两年前被招募的。他是本人自愿来参加征招的：这位前校对员太希望生活有点刺激了。他工作起来得心应手，特别善于用真诚和鞭辟入里的见识让交谈者无从辩解，解除了交谈者的戒备之心。只要他的工作富有成效和节奏足够快，人们就会对他无所不谈。施季里茨注视着克劳斯，那种每天和他见面时越来越沉重的恐惧感再度浮现在心头。
“也许，他这也是一种病态？”施季里茨曾经这样想过，“对背叛的渴望也是一种疾病。有意思的是：克劳斯完全不符合隆布罗佐[切扎列·隆布罗佐（1835—1909）：意大利都灵的犯罪心理学家，资产阶级刑法学中人类学派创始人。——作者注；本书指隆布罗佐创立了异常行为和犯罪倾向的理论以及犯罪博物馆，他的理论认为，有一种人因生理（低下）的原因，是天生的罪犯。]的理论——他比我所见过的所有罪犯都更危险和可怕，但是，他仪表堂堂，温文尔雅，和蔼可亲……”施季里茨回到桌旁，坐到克劳斯的对面，含笑望着他。
“怎么样？”他问道，“就是说，您已经确信，这个老头子会为您建立起联系了？”“是的，这已经是一个解决了的问题。我喜欢和知识分子以及神父打交道啦。您知道，观察一个人一步步地走向死亡，这太让人心旌神摇了。有时候我太想说一句不适当的话了：‘站住！蠢蛋！知不知道你是往哪里走？！’”“哎，这可没必要，”施季里茨说，“说这样的话未免太不理智了。”“您这里有没有鱼罐头哇？吃不到鱼我可要馋疯了。您知道吧，鱼里含有磷。神经细胞需要磷……”“我热几个上好的鱼罐头给您。您要吃哪种罐头呢？”“我喜欢吃油煎的……”“这个我知道……我问的是您想吃哪的罐头？的还是……”“就来那种‘还是’吧，”克劳斯笑着说，“就是听起来好像不怎么爱国，但我喜欢的食品和饮料都是美国或者法生的……”“好哇，我会给您热一盒真正的法国沙丁鱼罐头。是橄榄油煎的，香味扑鼻，口齿生津，富含磷脂……是这样，我昨天看了你的专案材料……”“要是能让我本人看上一眼，付出多高昂的代价我也愿意哦……”“这些材料并没有想象的那么有趣……当您侃侃而谈，笑声朗朗，述说您的肝部如何疼痛、不适——这些倒是令人印象深刻，如果考虑到在此之前，您已经完成了一次相当惊险的行动的话……您那专案材料中的一切就相当的枯燥和乏味了：无非就是汇报材料啦、告密材料啦这些。您写的汇报材料和告发您的材料都混在一起啦……没意思，这些都没什么意思……倒是一些别的东西还有点意思：我统计了一下您的汇报材料，由于您的告密行动一共有97人被捕……而且这些人无一例外都没有揭发您。毫无例外。他们在盖世太保的监狱里可是被整得够惨……”“您为什么要对我说这些？”“不知道……嗯，也许我想分析一下……当那些给您庇护的人被抓走时，您是不是也有过心痛的感觉呢？”“您以为会如何呢？”“我不知道。”“只有鬼才知道……看来，我和他们一对一对谈或者对决的时候，总是感到自己是一个强者。我喜欢这种缠斗和搏杀……至于他们以后会有什么命运嘛，——我不知道……我们自己以后的命运会怎样呢？所有人的命运以后又会怎样呢？”“这话没错儿。”施季里茨表示同意。
“我们死后，哪怕就是洪水滔天也与我们无关[据传这是法国的蓬巴杜夫人对国王路易十五说过的一句话，被享乐主义者奉为金科玉律。
]。再看一看咱们这里都是一些什么人吧：到处都是些贪生怕死之辈、卑鄙无耻之徒、揭发告密的小人。人人莫不如此，毫无任何的例外。生在奴隶之中就当不成自由人……这话一点不错。不过，在奴隶之中选择做一个自由的人不是更好些吗？我本人呢，这些年就享受了充分的精神自由……”施季里茨问他：“我说，前天晚上有人去找过神父吗？”“没有人呀……”“快九点钟的时候……”“您可能弄错了，”克劳斯说，“至少，没有您这里派过去的人，在那里就只有我一个人。”“也许，是本区的教民？我的人没有看清那个人的脸。”“您在监视那栋房子？”“当然。一直在监视呢……这么说，对这老头子会为我们工作这件事，您是坚信不疑喽？”“他一定会为我们工作。我一向认为自己有当反对和宣传家的天赋，是个振臂一挥应者云集的材料。人们总是在我的咄咄逼人的气势和严密的思维逻辑之下臣服……”“好哇。克劳斯，干得相当不错。只是别跟别人吹牛……现在我们谈谈案件……您这几天先在我们控制的安全地点呆上几天……这之后还有一项相当重要的工作要由您来做，而且实际上，这项工作并不在我的管辖范围之内……”施季里茨说的是实话。就在今天，盖世太保总部的同僚向他提出借用克劳斯一周的时间：两名俄罗斯的“钢琴师”在科隆被抓了。他们就是正在无线电发报机旁收发电报的时候，被当场擒获。他们拒不交代，这就需要在他们身边安插一个在这方面干起来得心应手的人。找不到比克劳斯更合适的人选啦。施季里茨允诺找到克劳斯。
“请您从灰色的文件夹里拿一张纸，”施季里茨说道，“写下以下内容：旗队长！我已经疲惫不堪，筋疲力尽。我一直兢兢业业地工作，但是，我再也受不了这么大的工作强度了。我想休息一段时间……”“写这些话干什么呀？”“我认为，这样写的话，您去因斯布鲁克休息一周就顺理成章了。”施季里茨一边回答他，一边将一沓钞票递给克劳斯。“那里的赌场都开门，年轻貌美的女士们正在滑雪下山。不手写这几句话，我怎么来为您开启一个星期的幸福之旅呢。”“太感谢了！不过，我还有挺多钱呢……”“钱越多越好嘛，是吧？难不成钱多还咬手？”“这倒是的，钱多不咬手。”克劳斯同意道，接过钱，随手揣进裤子后面的口袋里。“据说，治淋病的话很贵，要花上一大笔钱的……”“您再回忆一下：没有人见到过您去神父那里吗？”“不用费力去想啦——真的没人看见……”“我指的是有没有我们的人看见您。”“要是您的人真的在监视那所房子，他们说不定也可能看见过我。但是呢，也未必……我反正是谁也没见到过……”施季里茨想起了一周前他“导演”的一出“戏”，是他亲自给克劳斯穿上了囚犯的衣服，押着一队囚犯穿过了施拉格神父现在所住的村子。他回忆起了克劳斯一周前的样子，他那张脸上的表情：他的眼睛炯炯有神，一副和善而坚毅的脸庞——他当时已经进入了他所要扮演的角色之中。那时候，施季里茨和他说话是另外一副腔调，因为当时汽车里坐着的可是一位正人君子——看起来心慈面善，嗓音低沉，说出的话准确、中肯、无误。
“我们再去您的新住处的路上把这封信投到邮筒里，”施季里茨说，“为了不至于引起怀疑，再寄一封信给神父。您亲自来写这封信吧。我就不打扰您了，我去给您再煮一杯咖啡。”当施季里茨回到桌旁的时候，克劳斯手里拿着写好的一页纸。
“诚实意味着行动，”克劳斯一边笑，一边读，“信仰基于斗争。完全无所作为地宣讲抽象的诚实是对教民和自己的背叛：一个人可以原谅自己的不诚实，而子孙后代却绝不会宽恕。所以，我不能原谅自己的无所作为。无所作为比背叛更为有害。我要走了。请您好自为之，上帝会保佑您的。”“怎么样？还行吧？”“太好啦。您从来没有想过写点小说什么的吗？或者试着写点诗呢？”“没有。如果我要能写作的话，我又何必当……”克劳斯突然欲言又止，偷偷瞥了一眼施季里茨。
“继续说下去呀，您真是个怪人。我们谈什么都是开诚布公的。您是不是想说：如您要是会写作的话，就不会为我们工作了，是吧？”“差不多是这个意思。”“不是差不多，”施季里茨纠正他的话，“您想说的就是这个意思。不是吗？”“是的。”“您对我半吞半吐的原因是什么呀？喝完这杯威士忌，咱们就动身吧。天已经黑下来了，大概美国人很快就会开始轰炸了。”“新的住处很远吗？”“在林子里，距离这里有十公里左右。那里相当安静，您可以一觉睡到明天……”已经坐在汽车里了，施季里茨又问道：“他一句也没提起过前首相布吕宁[海因里希·布吕宁（1885—1970）：魏玛共和国时期的德政治，首相。]吗？”“我已经和您汇报过这件事了，我一谈到这个人，他马上就绝口不谈了。我没敢使劲逼迫他说……”“您做得很…他也从没提起过瑞士吗？”“一丝口风都没漏。”“好吧。那我们再从别的途径寻求突破。重要的是，他已经同意帮一名员了。这个神父，可真有一套啊。”施季里茨对着克劳斯的太阳穴开了一，打死了他。他们那时是站在湖岸上。虽然说，这个地方是禁区，但是，施季里茨清楚地了解，它的警卫岗哨位于两公里之外，美国人的轰炸机已经飞过来了，在轰炸机的巨大轰鸣声中，的击声是不可能被听到的。他准确测量过，克劳斯会从水泥墩倒下去，这个地方以前是钓鱼者的站位，会一下子落入水中。
克劳斯无声无息地落入了水中。施季里茨把也扔到克劳斯落水的同一地点（为了让由于神经极度衰弱而的说法具有真实的可信度，信件都是克劳斯本人所写并寄出去的），他摘下手套，穿过一片森林，回到自己的汽车上。这里距离神父施拉格所住的村庄还有四十公里。施季里茨计算好了，自己到达那里还需要一个小时，他提前周密地考虑好了一切，甚至包括从时间上明他不在现场的可能……\"
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