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全新正版季羡林愿你一生朗日当空9787514391367现代出版社
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章 走过独木桥 跳过火焰山做人与处世 2谦虚与虚伪 3牵就与适应 6知足知不足 8有为有不为 9三思而行 11论压力 12爱 情 14不完满才是人生 18人 生 20谈人 22三论人生 24勤奋、天才(才能)与机遇 26容 忍 27黄 昏 29柳暗花明又一村 33毁 誉 35走运与倒霉 37留德十年 39 后信念 45论包装 46一个值得担忧的现象 48漫谈撒谎 50关于人的素质的几点思考 53真理愈辨愈明吗? 60隔 膜 62我们面对的现实 63漫谈伦理道德(1) 66漫谈伦理道德(2) 69漫谈伦理道德(3) 71谈??孝 74论朋友 77论恐惧 79忘 80坏 人 84傻 瓜 86我害怕“天才” 87才、学、识 89第二章 纵浪大化中 不喜亦不惧若我再上一次大学 94老年谈老 98人间自有真情在 101我写我 103 可敬的人中国大学校长忆恩师(序) 107老 年 108新年抒怀 109人生箴言(序) 115希望在你们身上 117漫谈人生的意义与价值 119第三章 当时只道是寻常我的格 122九月九庙会 124学英文 126国文竞赛 127偷看小说 128我的生活和学习 130上国文课 136北大1930年入学 138教 员 140寅恪先生二三事 142痛悼钟敬文先生 149痛悼克家 152悼巴老 154当时只道是寻常 155天上人间 157忆念宁朝秀大叔 158病房杂忆 165公德(一) 171公德(四) 173同胞们说话声音放低一点 174再谈老年 176反躬自省 177回 家 184难得糊涂 188我的座右铭 190座右铭(老年时期) 192我的美人观 193九十五岁初度 195封笔问题 198在清华大学念书的时候 199第四章 烽火连八岁 家书抵亿金天赐良机 212在哈尔滨 216过西伯利亚 220初抵柏林 226怀念母亲 4两年生活 大轰炸 在饥饿地狱中 243山中逸趣 247烽火连八岁,家书抵亿金 250德国的老师们 253纳粹的末日美国兵进城 259盟 国 267优胜记略 269别哥廷根 271在弗里堡(Fribourg) 276船上生活 284在西贡 288回到祖国的怀抱 292在北京大学任教 298终于找到了学术上的出路 300翻译《罗摩衍那》 303二十一日:书迷 304十一日:游西湖 306
季羡林(1911—2009),语言学家、文学家、翻译家。1934年于清华大学西洋文学系,1935年赴德国哥廷根大学攻读梵文、巴利文和吐火罗文,1941年获得哲学博士。1946年起,任北大学方语言文学系主任。1956年当选哲学社会科学部委员。1978年任北京大学副校长和北京大学合办的南亚研究所所长。著有学术集《中印文化关系史论丛》《印度古代语言论集》和散文集《留德十年》等。他精通十多种语言,翻译了大量作品。
做人与处世一个人活在世界上,必须处理好三个关系:,人与大自然的关系;第二,人与人的关系,包括家庭关系在内;第三,个人心中思想与感情矛盾与平衡的关系。这三个关系,如果能处理得好,生活就能愉快;否则,生活就有苦恼。人本来也是属于大自然范畴的。但是,人自从变成了“万物之灵”以后,就同大自然闹起独立来,有时竟成了大自然的对立面。人类的衣、食、住、行所有的资料都取自大自然,我们向大自然索取是不可避免的。关键是怎样去索取?索取手段不出两途:一用和平手段,一用强制手段。我个人认为,东西文化之分野,就在这里。西方对待大自然的基本态度或指导思想是“征服自然”。用一句现成的套话来说,就是用处理敌我矛盾的方法来处理人与大自然的关系。结果呢,从表面上看上去,西方人是胜利了,大自然真的被他们征服了。自从西方产业以后,西方人屡创奇迹。楼上楼下,电灯电话。大至宇宙飞船,小至原子,无一不出自西方“征服者”之手。然而,大自然的容忍是有限度的,它是能报复的,它是能惩罚的。报复或惩罚的结果,人皆见之,比如环境污染,生态失衡,臭氧层出洞,物种灭绝,人炸,淡水资源匮乏,新疾病产生,如此等等,不一而足。这些弊端中哪一项不解决都能影响人类生存的前途。我并非危言耸听,现在全世界人民和都高呼环保,并采取措施。古人说:“失之东隅,收之桑榆。”犹未为晚。中国或者东方对待大自然的态度或哲学基础是“天人合一”。宋人张载说得简明扼要:“民,吾同胞;物,吾与也。”“与”的意思是伙伴。我们把大自然看作伙伴。可惜我们的行为没能跟上。在某种程度上,也采取了“征服自然”的办法,结果也受到了大自然的报复,前不久南北的大洪水不是很能发人深省?至于人与人的关系,我的想法是:对待一切善良的人,不管是家属,还是朋友,都应该有一个两字箴言:一日真,二日忍。真者,以真情实意相待,不允许弄虚作。对待坏人,则另当别论。忍者,相互容忍也。日子久了,难免有点磕磕碰碰。在这时候,头脑清醒的一方应该能够容忍。如果双方都不冷静,必致因小失大,后果不堪设想。唐朝张公艺的“百忍”是历有名的例子。至于个人心中思想感情的矛盾,则多半起于私心杂念。解之之方,唯有消灭私心,学习诸葛亮的“淡泊以明志,宁静以致远”,庶几近之。1998年11月17日谦虚与虚伪在伦理道德的范畴中,谦虚一向被认为是美德,应该扬。而虚伪则一向被认为是恶习,应该抑。然而,究其实际,二者间有时并非泾渭分明,其区别间不容发。谦虚稍一过头,就会成为虚伪。我想,每个人都会有这种体会的。在世界文明古国中,中国是提倡谦虚早的。在中国古的经典之一的《尚书·大禹谟》中就已经有了“满招损,谦受益,时(是)乃天道”这样的教导,把自满与谦虚提高到“天道”的水平,可谓高矣。从那以后,历代的圣贤无不张皇谦虚,贬抑自满。一直到今天,我们常用的词汇中仍然有一大批与“谦”字有联系的词儿,比如“谦卑”“谦恭”“谦和”“谦谦君子”“谦让”“谦顺”“谦虚”“谦逊”等等,可见“谦”字之深入人心,久而愈彰。我认为,我们应当提倡真诚的谦虚,而避免虚伪的谦虚,后者与虚伪间不容发矣。可是在这里我们就遇到了一个拦路虎:什么叫“真诚的谦虚”?什么又叫“虚伪的谦虚”?两者之间并非泾渭分明,简直可以说是因人而异,因地而异,因时而异,掌握一个正确的分寸难于上青天。突出的是因地而异,“地”指的首先是东方和西方。在东方,比如说中国和日本,提到自己的文章或著作,必须说是“拙作”或“拙文”。在西方各国语言中是找不到相当的词儿的。尤有甚者,甚至可能产生误会。中国人请客,发请柬必须说“洁治菲酌”,不了解东方习惯的西方人就会满腹疑团:为什么单单用“不丰盛的宴席”来请客呢?日本人送人礼品,往往写上“粗品”二字,西方人又会问:为什么不用“精品”来送人呢?在西方,对老师,对朋友,必须说真话,会多少,就说多少。如果你说,这个只会一点点儿,那个只会一星星儿,他们就会信以为真,在东方则不会。这有时会很危险的。至于吹牛之流,则为东西方同样所不齿,不在话下。P2-5
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