全新正版《文心雕龙》文学思想渊源论9787516652800新华出版社

上编 《文心雕龙》文学思想论
章《文心雕龙》文学思想研究概述 ……………………………………3 　
节　儒家说 …………………………………………………………5 　
第二节　道家影响说 ………………………………………………………10 　
第三节　学影响说 ………………………………………………………12 　
第四节　综合意见说 ………………………………………………………21 　
第五节　刘勰思想论 ………………………………………………………24 　
第六节　思维方 ………………………………………………………26 　
第七节　文学美学思想论 …………………………………………………29 　
第八节结 　语 ………………………………………………………………………33

第二章　《文心雕龙》雅丽文学思想的提出 ………………………………36
节 《文心雕龙》标举的美丽文学精神 ……………………………36
第二节 《文心雕龙》主张的雅正文学精神 ……………………………41
第三节 《文心雕龙》雅丽文学思想的提出 ……………………………46
第四节　雅丽思想 :对 “文学自觉 ”的 “自觉 ” ………………………52


下编 《文心雕龙》文学思想渊源论
第三章　儒家思想的影响 ……………………………………………………69
节 　儒家独尊的地位 …………………………………………… 71
第二节 　孔子的影响 ………………………………………………………78
第三节 　孟子的影响 ………………………………………………………120
第四节 　荀子的影响 ………………………………………………………142
第五节 　扬雄的影响 ………………………………………………………148
第六节 　曹丕的影响 ………………………………………………………170
第七节 　诗乐理论的影响 …………………………………………………198

第四章　思想流派的影响 ………………………………………………226
节　道家思想的影响 …………………………………………………226
第二节 　魏晋玄学的影响 …………………………………………………245
第三节 　阴阳家与纵横家的影响 …………………………………………257
第四节 　法家思想的影响 …………………………………………………268
第五节 　兵家思想的影响 …………………………………………………272
第六节 　神秘文化的影响 …………………………………………………276
第七节 　学思想的影响 …………………………………………………279

第五章　史传著作的影响 ……………………………………………………287
节“雅丽 ”词源与史传运用情况 …………………………………287
第二节　纵论历史的写作方法 ……………………………………………290
第三节　复古商周的文学史观 ……………………………………………297
第四节　树德建言的春秋笔法 ……………………………………………313

结 　论…………………………………………………………………………322
参考文献 ………………………………………………………………………327
致 　谢………………………………………………………………………… 338

王万洪，男，汉族，1979年9月生，四川简阳人，教育学硕士，文学博士，历史学博士后。现为西华大学文学与新闻传播学院副教授、硕士生导师，兼任中国《文心雕龙》学会、中国写作学会、四川省写作学会、四川省扬雄研究学会理事。研究方向：文与化。

上编《文心雕龙》文学思想《心雕龙》论述写作问题,阐述对“为文之用心”的方方面面的研究,涉及文学发生、文学本质、文学功能、文学史论、写作思维、内容形式、审美鉴赏、修辞技法、主体修养、外在影响、术思、鉴赏批评等问题,显然,“体大虑周”的《文心雕龙》,不会孤立地、只有专题篇章而没有内在逻辑地论述上述问题,它们之间,一定会有前后贯通的文学思想聚集、统摄这些有关写作的论述。前辈学者中有不少研究意见认为“宗经”是《文心雕龙》全书的重要理论主张甚至是核心主张,这是有创见、有深度的。但文学竟不是经学,“宗经征圣”只能解决《文心雕龙》的儒家思想这一问题,而不能解决“《文心雕龙》的文学思想是什么”这一问题①,因为《文心雕龙》讨论创作、审美与批评,涉及作家、作品、读者、时代、术思、写作时尚等各个方面,这些问题,并不是“宗经”观念能够包含得了的。也有研究者出版了关于《文心雕龙》文学理论渊源、文学美学思想研究的专著②,但主要针对书中的部分文学、美学、诗学范畴进行诠释,并未梳理出其文学思想是什么。 ①关于《文心雕龙》思想的研究成果较为丰富,主要有儒家说、道家说、学说、玄学说、三教合一说、综合意见说等。笔者认为:思想是从渊源角度还原的哲学思想之所出,不能等同于文学思想。
②参见郭鹏先生《文心雕龙的文学理论和历史渊源》、戚良德先生《文心雕龙文学美学思想研究》等专著。
因此,关于“《文心雕龙》的文学思想是什么”这一问题,目前尚未得到正面回答。本书将述评《文心雕龙》思想、文学思想研究的国内外情况,然后回到《文心雕龙》文本内容的论述,从序言入手,贯通探索全书的各大版块,以求有新的发现和收获。
章《文心雕龙》文学思想研究概述二十世纪以来,“龙学”是一门显学,除围绕《文心雕龙》文本这个核心进行理论研究和繁多的校、注、评、译外,学术界同时进行了许多外围问题的研究,以外围研究来深化、拓展对《文心雕龙》的研究。在外围研究上,涉及的一些问题范围很广,如关于刘勰出身士族还是庶族、家道是贫是富、不婚娶的原因、生卒年、追随僧佑的时间与目的、加入定林寺的原因、加入的是哪一个定林寺、博通的经论当中有无儒家典籍、作品分布、年谱等等,对这些问题,总体上看,“龙学”界目前已经有了略存细小分歧而整体相对一致的研究意见。
而关于研究的核心,即《文心雕龙》本身的研究,则尚有许多问题意见纷杂 ,甚至存在较大差异与矛盾,如《原道》之“道”“风骨”何指、《隐秀》真伪、体例判定、“文笔之辨”、文学思想等,都呈现出这个特点。对这些分歧较大的问题逐一整理归类,笔者发现,它们主要牵涉到了《文心雕龙》的哲学、文学、美学思想几个方面。而在对这些问题进行讨论的时候,研究者或多或少都会遇到一个无法回避的核心问题,这个问题是:《文心雕龙》的思想是什么,以及思想出自哪一家?不梳理并辨正这个问题,前述存在的纠结问题将继续难以论说清楚。
对于这个问题的研讨,从时间跨度上来看,从唐代刘知几开始算起,超过一千三;从讨论范围来看,散见于各家诗、词、曲、赋、文、书画、音乐等著作之中;从明代至今对《文心雕龙》之批、注、疏、译、释、札、 .《文心雕龙》文学思想渊源论.校、评等侧重于译注、校或感悟评点的数十家论著来看,各家意见很不统一;近四十年来,关于这个核心问题各方面的单篇研究文章数量在一百篇以上,也是意见不一 ,在二十世纪八十年代初期还对此进行了一场持续多年的思想大论战;从新近出版的专著来看,有两篇博士论述及此,而又将主要笔墨用于美学范畴研究或渊源讨论上,回避于此。
上述研究,不管是专门的、零散的还是印象式的,所遇到的主要阻力,大约存在于如下几个方面:,《文心雕龙》“体大虑周”。这是其特点、优点,对研究者来说,则是其难点。
第二,《文心雕龙》思想驳杂。从先秦两汉到魏晋六朝,只要是成书之前甚至写书之时出现过的有关写作的理论、思想,作者刘勰都有所涉及。研究者一踏进去,进行单篇或集中于某个专题的研究还好,进行贯通式的思想梳理,往往有四顾茫然、举步维艰、挂一漏万之感 ;如果面面俱到,论述到各家思想的影响,又显然无法突出重点,抓住核心。
第三,诸家研究相对集中于思想渊源与举己见两个方面,由是,关于《文心雕龙》思想的研究,出现了以下几种意见 :一是纯粹的儒家核心说,认为《文心雕龙》的思想就是单纯的儒家思想;二是儒家说,认为儒家思想是《文心雕龙》的思想,其余为辅;三是道家说,主张“道家为体,儒家为用”;四是说,提出《文心雕龙》以家思想为主,主张“以统儒,儒合一 ”;五是三教合一说,认为《文心雕龙》融合了释、道、儒三家,不分主次,主张“三教合一 ”;六是玄学说,认为魏晋玄学是《文心雕龙》取法的主要对象,并主张融合释、道、儒、玄四家;七是认为兵家、阴阳家对《文心雕龙》也有所影响。诸家讨论意见主要集中在儒、、合三种上,其余则相对势弱。
第四,除了《文心雕龙》思想的研究外,还涉及刘勰本人思想的研究,以及刘勰运用的折衷方的来源问题。第五,所有关于“思想”的研究,指向的都是《文心雕龙》的文