空洞无物的自白
信仰的背离
我独自写作
被上帝剥削
艺术就住在生活所在的那条街上
祷文
蜕变
画中的眼睛
个与心灵
我的父亲母亲
悲伤的间奏
我嫉妒所有人
预感死亡
与死亡的约定
我看到多远，就有多
对文明的怀想
得了一种名为浪漫主义的怪病
阅读理解
一张合影
万物有灵
我不快乐
我为不完美的文章哭泣
耸耸肩
风景与心境
你的铃鼓哪儿去了
被生活毒打
上帝或诸神
无用
沉思
虚幻世界
我没有过去和未来
我生活的样子
梦使我迷醉
幻灭
活着就不要思考
爱意萌发后的两三天
人工美学
写作就是遗忘
被动抵抗
何必去旅行
生活不是必需的，感受才是
我的停滞期
不被理解的好处
如出一辙
担子
那时的弥
荒谬的意识
我无法停止写作
感觉的仆人
我害怕
心灵的支撑
抽象的命运
暴风雨来临前
要是早晨不会破晓就好了
新奇感
如果有人欣赏我的作品
感伤时间的流逝
孤独的甜蜜
这就是我要过的人生
写作即物化梦
诗人
内心生活
做梦有什么好处
救赎
我喜欢散文的理由
生活不依赖于你的意志存在
艺术是替代品
我还不能放弃写作
两条真理
庄重的悲痛
爱意味着死去
体验爱
冷淡的独立
我们已厌倦了一切
人类荒唐的灵魂
万物都是命运
行动即对抗自己
用生命去阅读
一篇传的篇
神圣的本能
幻象生活
思想
抚摩过基督的脚
装去爱
我谁都不是
打盹的乞丐
记忆中的钢琴声
味道
共存
不存在自由的思想
有的人
今天的我少了一块
夜
死亡的自由
不要去碰生活
梦中的天才
不要去原创
独立存在
财富即自由
轻蔑一切
矛盾之爱
舞台
那个王子，他没有死
打造新的灵魂
行动家
信仰
挫败之美
自称天才
我的灵魂是一支隐秘的乐队
寻常生活的压迫
植物人
封杀令
我们都窝藏着自己犯下的一桩罪
陌生的航行
内心的海洋
机会如金钱
行动意味着思想生病了
幕间虚构作品
梦与现实
我想告诉你
头疼
丽蝇
感觉真是令人讨厌
厌烦不安
他者
写作是对自己的隆重拜访
我们的爱
梦境中的事物
一封不用寄出的信
戏里戏外
向自己谎
单人纸牌游戏
春天到来
热，想脱掉它
闪电
雨后的安宁
一条人生准则
了不起的人
没有人能理解别人
小餐馆
爱就是去占有
赞颂荒谬（一）
赞颂荒谬（二）
倘若我是别人
几则格言
轻微的醉意
分门别类
这条街
秋天
烦恼是我的伙伴
生活舞台上的演员
是雾还是烟
换一种方式做梦
希望
便宜的
我的灵魂在哭泣
伤怀
两个国王
这就是我们的生活方式
动物的快乐
一直是个孩子
街头歌手
独处
快乐的做梦者都是悲观主义者
内心展开对话
讨厌读书
琐事
想象的旅行
光与影
女人是梦境之源
下雨天
夜的剪影
去教堂
共享
囚徒的消遣
过另一种生活
雨过天晴
活着即可旅行
守护精灵
时光的微笑
看报纸
我是自己的虚构
灵魂现状
思想的行者
我喜欢待在城里
回顾人生
离群索居
被遗忘了的渴望
安宁
梦想的本钱
失眠
镜子
愧疚
月貌
理发师之死
费尔南多·佩索阿（1888—1935），葡萄牙作家、诗人、文学评论家，被誉为“欧洲现代主义的核心人物”，在葡萄牙现代文学，享有极高的地位，在西方文学界也备受推崇。他用数十个异名创造出一个独特而瑰丽的文学世界，死后以《不安之书》这部未完手稿，令欧洲文坛为之癫狂。代表作有《不安之书》《守羊人》《使命》等。
罗伟，1984年出生于江苏泰州，自由翻译人。英语文学学士和世界历史硕士，早期从事英语教育培训和出口贸易工作，后投身于人文社科类英文图书的汉译工作。现已累计翻译三百多万字，已出版作品有《美联储传》和《运动损伤处理指导手册》（合译）等。
信仰的背离我出生时，大多数年轻人已经不信上帝了，因为他们不知道为何要信；他们的前辈和长辈们倒是信上帝的——不过，他们却不知道为何要不信上帝。然而，人们总是喜欢在感觉的驱使下，而非在经过理思考后做出判断——此乃人心使然。因此，在这些不信上帝的年轻人中，大多数人都选择以人欲来替代上帝。不过，我却偏偏是那种总是游走在自己这个圈子边缘的人。我不光看到圈内有不少志同道合者，我还看到，在这个圈子外围还有着更加广阔的天地。
因此，我这才没有像别的年轻人那样完全抛弃了上帝，此外，我的心中从来都没有给人欲留下过一席之地。在我看来，上帝或许显得不接地气，但却是可能存在的，因此，人们应当敬拜他。反观人欲，它充其量只是个生
物学概念，顶多告诉我们，我们是人类。人欲根本就不值得人类敬拜，人如果要敬拜它，还不如去敬拜别的动物。敬拜人欲就意味着要礼
遇自由与平等，这种信仰总是会令我大惊失色。这就好比那些把动物视为神祇，或是神祇都长着动物头的古代教派，又借尸还魂了。
于是，既然不知道如何去信仰上帝，也无意去信仰形形色色的动物（神祇），我便和圈子边缘的人一
道，与各类事物保持着一定的距离，我们一般把这种疏远叫作堕落。堕落即的麻木不仁，它才是生命的底色。倘若堕落也能思考，心脏就不用跳动了。
那么，对极个别像我这样浑浑噩噩度日、不知道该如何活着的人来说，抛开被我们放弃的生活方式、被我们思的命运不谈，我们这些人的生命中究竟还剩下些什么呢？我们不知道或者说无从得知，为宗教而活是什么样的，因为理无法理解信仰；我们也无意去信仰人（欲）这一抽象概念，甚至都无法对这一概念做出回应；我们之所以还算是个人，完全是因为我们对生命还有点儿美学意义上的思考。
我们对大千世界的肃然安之若素，对上帝的神无动于衷，对人类的本不屑一顾；我们百无聊赖地被盲目的感觉牵着鼻子走，以一种精致的享乐主义耕耘着生命之田，只是为了取悦自己的脑神经。
我们只记住了基的学准则——万物终究摆脱不了各种致命的法则，可我们却偏偏不能随心所欲地去应对这些法则，因为它们决定着应对的结果——我们还知道，这一准则如何酷似那更加古老的万物宿命论这一
神法则。于是，我们便放弃了一切努力，就像铁了心不想当运动员的身体羸弱者，我们这才如同一个对感觉充满疑虑的学者，俯身研读起了感觉之书。
我们拿什么都不当回事，认为感觉才是我们可以当真的现实，我们一头扎入感觉的天地，像发现了未知的疆域一样在其中游走探寻。如果我们不仅孜孜以求
美学上的沉思，同时还煞费苦心地想披露这一沉思的方法与结果，那是因为我们写下了那样的诗或散文我们之所以写它们，并不是想改变别人的意志，也无意去影响他人的理解——我们其实就像是朗读者，想通过大声朗读将阅读这一愉悦的主观感
受地表达出来，使之成为一个客观事实。
我们都很清楚，每一件创造出来的作品都是不完美的，而我们拿捏不准的美学沉思对象莫过于我们所写的文章了。但是，话说回来，万物都是不完美的。落日没有的，因为总会发现更美的；轻柔拂过的微风纵然再能令人安然入睡，也总会有比它更能让人酣睡的。
于是，无论是（喜欢）对着
雕像还是对着群山沉思，我们都既热爱书本又留恋过去的日子，都会梦见一切事物，并把它们化为己物。梦醒之后，我们还会写下描述与分析梦境的文章，好让梦境成为我们可以把玩的身外之物，就好比它们是某天发生
过的真事一样。
悲观如维尼者，可没有这样的心境。在维尼看来，活着无异于坐牢，他在生活的牢笼中只好编编草绳，如
此方能在不停的劳动中忘却尘世。做一个悲观主义者，意味着要悲观地看待万事万物，这种态度既显得过分也
让人不适。尽管我们的确认为自己创作的作品没有价值
，但我们创作它也的确是为了让自己不停地劳作，不过，我们可和那个在牢笼中忙于编草绳，好忘却自己命运的囚徒不一样；我们倒是像一个在枕头上绣花的姑娘，纯粹是为了让自己不要闲下来。
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? 葡萄牙传奇诗人佩索阿一部未完之作，用二十余年以不同异名创作的几百篇日记体散文随笔，被世人称为“灵魂之书”。
? 一部完全打破文学传统的奇作，一个焦虑不安的灵魂之呓语的记录。
? 佩索阿与《不安之书》堪称葡萄语文学的代名词。
? 在葡萄牙文学，被视为现代主义作家的领军人物之一，被誉为“欧洲现代主义的核心人物”。
? 佩索阿与卡夫卡、博尔赫斯等人代表“20世纪的精神”。
《不安之书》是佩索阿中后期的随笔集，全书由几百篇碎片式分布的随笔组成，它们无论在写作时间分布、在题材范围，还是在主旨思想方面都是碎片式的。这是一本完全打破了文学传统的奇作，仿不是一个人写成的，而是对一个焦虑不安的灵魂之呓语的记录。
用佩索阿的话说，这是一本根本不可能存在的书，所谓的《不安之书》实乃“不存之书”。佩索阿的想象力异于常人，《不安之书》更是淋漓尽致地体现出了这一点，书中随处可见散发着瑰丽的想象魅力的神来之笔。正如一些评论家所言，《不安之书》的写法是创造的，给人一种石破天惊的震撼感。这也使得作者佩索阿被奉为葡萄牙现代主义文学的旗手，开宗立派的文学巨匠。
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