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全新正版人间词话/万卷楼9787547039816万卷出版公司
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人间词话 ○○一词中“境界”.美 ○○三境界自古难相别 ○○五“有”“无”见豪杰 ○○八动静两相依 ○一一理想与写实共存 ○一三情真境亦真 ○一六一字境界全出 ○一九意境大小皆英雄 ○二四境界方为根本 ○三一气象胜万千 ○三四表里大不同 ○三九词品各有千秋 ○四五千古谁解其中味 ○五二画骨难画神 ○五五后主之气象 ○五八怀赤子之心 ○六一李后主之真 ○六二以血写情感 ○六五在《花间》之外 ○六七冯延巳之煊赫 ○六九后人所不能道 ○七一永叔似专学此种 ○七四细雨湿流光 ○七九洒落与悲壮 ○八一忧生与忧世 ○八三治学三境界 ○八六豪放之中有沉着 ○九○古之伤心人 ○九二杜鹃声里斜阳暮 ○九五气象皆相似 ○九八少此二种气象 一○○在神不在貌 一○三创意之才少 一○五语妙不用代字 一○七唯恐不用代字 一一○隔雾看花之恨 一一四才之不可强 一一六《水龙吟》咏物.工 一一九雾里看花,终隔一层 一二三“隔”与“不隔” 一二五何为不隔 一三一无言外之味 一三三幼安不可学 一三五苏旷辛豪 一三七观雅量高致 一四○同归于乡愿 一四一可谓神悟 一四二令人解颐 一四五无足当此者 一四七
词中“境界”.美词以境界为.上。有境界则自成高格,自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。词以境界为.高的审美标准,词有了境界就会自然而然地形成高绝的格调,自然会由此产生妙的句。五代与北宋的词之所以.为绝妙就在于此。文学之美是历史的宠儿,它悄然流传在不同的时代、不同的地域,被那时、那地的“主人”装扮成不同的风景。在这个“美的历程”中,“美”呈现出丰富多彩的姿态。单就诗词之美来说,它就经历了先秦的神秘、盛唐的娇艳、两宋的哲思等一系列变化。那么,到了静安先生的眼里,它又是怎样的存在呢?本书一开篇就把为词之美定在了“境界”二字上。关于“境”的论断早在《庄子·齐物论》中就见诸笔端。自唐代以来,“境”与“景”互通,本是对景物的客观描绘。“境界”一词本来也是望文生义即可,但偏偏被家看出了慧根,稍作点化赋予了“自家势力所及之境土”的含义,犹指个人精神或感受能力之所及的境地,将这个词带入了富有人文色彩的精神世界。这一客一主的矛盾正表明“境界”是主客观合一的产物。一个人的精神层次是影响其对自然事物把握的重要因素,渗透着人格修养和情志追求。其实,“境界”并不是一个.的概念,它脱胎于传统的“意境”论之中。意境论的全面形成要追溯到唐代以后。先生早在《人间词》中就进一步肯定了“意境”为五代、北宋词之所长。但是,时隔一年后刊行《人间词话》,他又为何会提出“境界”之说呢?后人常将“境界”与“意境”等同,但细细品来却不然。从现代文艺学观点来看,“境界”要比“意境”宽泛得多。“意境”专指作品中勾勒出的情景交融、跃然纸上的生动形象和延伸出的审美想象空间,它仅局限于文学客体的字面表达;“境界”则
“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”此境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”此第三境也。治学三境界,耳熟能详。人间词话,万古流芳。才情无双,以身殉道,后人敬仰!
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