全新正版文学共同体书系:谜样的黄昏9787544782180译林出版社

沉寂的正午
闲人
宠儿
谜样的黄昏
没有星光的夜
江那边
冥
黄房子前面
朗杰的日子
自由人契米—洛达镇轶闻之一
流放中的少爷—洛达镇轶闻之二
风马之耀
世纪之邀
悬岩之光
西藏，系在皮绳结上的魂

扎西达娃，藏族，四川甘孜巴塘县人。1974年在西藏藏剧团担任舞台美术设计，后从事编剧。1979年发表处女作小说。1985年在西藏作家协会从事专业文学创作。现任中作协会团委员、西藏区文副、西藏作家协会，文学创作一级作家。主要作品有：长篇小说《骚动的香巴拉》，长篇游记《古海蓝经幡》，中短篇小说《西藏，系在皮绳结上的魂》、《风马之耀》、《西藏，隐秘岁月》等。曾获全国很好短篇小说奖、全国少数民族文学创作“骏马奖”、庄重文文学奖、中国电影“金鸡奖”、中国电视剧“飞天奖”等。其作品被译成英、法、德、意、日、俄、荷兰、瑞典、西班牙、捷克等国文字。是全国宣传文化系统“”人才，享受颁发的特殊津贴。

中国多民族文学在继承与发展的进程中逐渐成为中国文学，乃至世界文学的重要组成部分，他们的写作能够更加深入具体地反映该民族的生存状态与生活景象，为当代多民族文学的写作提供了一种重要范式。——评论家 何平博览西藏小说群，无疑扎西达娃是优选的。他与八十年代一起出现在西藏文坛，从此一路，身旁身后总有一群同路者和追随者。由于他在西藏新小说领域的特别贡献，他成为一面旗帜。——编辑、作家 马丽华他是这个年代里能够把技术和思想、形式和内容完整地统一在一起的作家。他不但提供和实践了这个年代优选锋的艺术形式，而且还贴合地表达了和这形式生长在一起的民族文化的观念和思想，这是了不起的。——评论家 张清华扎西达娃注意从平庸的事物中捕捉人的美，从漫不经心的描写中表现出社会发展的趋向。 即使在高格调的作品里，也力避枯燥的说教，不用咄咄逼人的豪言壮语，而在真实、自然的生活描绘中，在人物内心世界的细致剖析中，塑造出社会主义的一代新人，使读者看到民族的希望，时代的曙光。——《西藏文学》杂志主编 李佳俊

珍珠玛瑙在这个热闹的夏天，三十岁的老姑娘莎尼雅，嫁给了五十五岁的马赫穆提。婚宴在卡斯木满杯的景点举行，是摇篮苹果园。当年，卡斯木满杯的朋友问他，说，你这个名字是什么意思？不怪吗？卡斯木满杯说，我这个苹果园是进去出不来的地方，不是摇篮是什么？朋友说，你以为所有的人都是和你一样的酒辣辣吗？卡斯木满杯说，不喜欢热闹的人，上我这里跑骚？卡斯木满杯的这个景点早是村里的苹果园。品种是苏联人的二秋子，果子青白，味甘甜，照上阳光的部分粉红，像是涂在上面的色彩，远看像梵高的油画，极美。秋天的时候，家家户户都储存这种苹果，用来在冬季调理脾胃。
三十年前，卡斯木满杯的父亲穆萨江承包了这个果园。前十年主要是卖苹果，后来旅游业兴起来了，穆萨江就把果园交给儿子经营了。卡斯木满杯抓住机会，请了几个名厨师，开始搞餐饮了。主要的原因是苹果没有市场了，水果的种类多了。像以前新疆市场看不到的香蕉，橘子，菠萝，金橘，黄元帅、红元帅苹果，把传统的二秋子苹果挤出了市场。
在卡斯木满杯的系列食谱里，出名的是馕坑贴肉和把子面。馕坑贴肉是他的一个发明，以前没有这种做法，有烤全羊。馕坑贴肉的诱惑是煳香，贴在坑面的肉，出坑后微煳，一杯酒后你咬一口这肉，那味道是荡秋千的感觉。这二十多年以来，城里已经看不到把子面了，这种吃法是当年大锅饭时代和困难时期的亮丽存在，形式和牛肉拉面是一样的。但是现在这种面已经没有市场了。现在的面做得精了，面团抹上油沉醒，一个多小时后搓拉拉搓，细硬筋道的面下锅，捞出来拌上菜，再来点鲜红的辣椒酱点缀，那味道又是黎明前的滋味：神志里是似梦非梦的甜酸游。卡斯木满杯众多的回头客，就是冲着他的这两道菜来的。
“摇篮苹果园”五个大铜字是旅游局的艾克拉姆帮他定制的，白杨树下的景点大门，大而讲究，是当下的铁艺，立在那里，像一件艺术品，愉悦客人的视觉。艾克拉姆说，满杯，我告诉你，你的那个肉好这个肉好，虽然很重要，更重要的是门面，大门是脸面，脸好了，客人才来。卡斯木满杯说，噢，是这样，我认为肉好才行。艾克拉姆说，满杯，你能天天把你的肉挂在门栏上吗？现在的人不吃南瓜，享受南瓜棚的荫凉。
参加婚礼的客人们开始出现在景点大门下了。有的愉快地大步朝景点里走，脸上的笑容和路边果树上的苹果一样灿烂，有的留在大门下，神秘地转动眼珠说悄悄话。她们的眼睛对视在一起，摇头，诅咒这对老新人三十岁和五十五岁之间的那个不要脸的二十五岁。微风吹来了苹果的香味和景点河边菖蒲的苦香味，飘洒在那些阴沉的脸上，宽慰她们愤怒的眼睛。 一百多亩的景点，风景地势的地方是河岸北面的高坡，能接待三百多人的露天宴会厅，就在这个能放眼欣赏河景的地方。南面是河水，地方都是五十多年前的苹果树，虽然二秋子苹果已经没了当年的名望，但高大茂密的枝叶，坚强自信地诉说着当年的威风和风光。河岸是五排多的白杨树，像世纪前骄傲的贵族，傲立在爱河的上空，欣赏飞鱼的舞姿。那些巨大的青黄鱼跃出水面，享受人间的空气，感受光的抚摸，呼吸百草的问候。
漂亮的衣服们开始入座了。都是自由组合。肉和肉，汤和汤，骨头和骨头们都分别黏合在一起了。有的宾客是带着眼睛来的，他们一组；有的自己没有来，心来了，他们又是一组；有的戴着眼镜来了，有的没有带鼻子，在看不见的肠胃里，他们诅咒今天的味道。坐在角落里的那些客人，眼睛鼻子心脏肝脏肠胃眼皮子额头笑脸都带来了。坐在显要地方的客人们，在伦理和现实，哲学和生活等宏大命题的折磨里磨炼智慧的时候，穿便宜衣服的人们，他们在靠边的桌子上，愉快地用点心。一位中年妇女说，嫁给老汉怎么了？这是莎尼雅额头上的命，生活就是依靠，马赫穆提的朋友我都知道，都是靠卖嘴皮子吃饭的人，说什么娶比自己年龄小的女人，男人死得快。男人不死，女人不死，有什么意思？这人间的房子够用吗？过日子嘛，有感觉就行，咬人家的年龄有什么意思？人间的游戏就是生和死，过程是我们的野心，终点是我们的命。
宴会厅的主桌是一个很大的长形桌，面对面可以坐五十多人。吃的东西很多，看的东西只有一样：玫瑰花。维吾尔人，世世代代，都坚定地、固执地喜欢玫瑰花，歌唱玫瑰花，这种花儿是一种的象征，象征爱情、友谊、愿望，是一种温馨暖眼的花儿，是花儿。远看，桌上的点心像鲜花，鲜花又像点心，特别打制的喜馕，在馕面红花的衬托下，像一个个艺术品，喜悦人心。石榴花图案的刺绣餐布，衬托质朴的二秋子苹果，在香蕉和橘子中间，散发着自信的光亮。主桌中央是一张巨大的木卡姆油画的复制品，装镶在幕墙上，衬托整个宴会厅的美丽。那些深沉、似醉、忘我地演唱的民间歌手和乐人，在灵魂里衔接祖辈几千年的绝唱，那神态神情和，像天外来人，向人间馈赠人类早的曙光。主桌周围的桌子上，已经坐满了许多高级的西服和项链，伪高贵的少妇们，严肃地坐在那里，偶尔眼角里扫视一下邻桌的一件昂贵的花裙，用自己脖子上的玛瑙压对方的傲气。早早地在角落里占好了座位的老实客人们，像过节的儿童似的注视主桌的方向，寻觅新郎和新娘。

文化与语言的“越境”旅行，中国当代多民族作家文学成就的集中展示“文学共同体书系·中国当代多民族经典作家文库”作为中国当代多民族作家文学成就的集中展示，收入了阿云嘎、莫·哈斯巴根、艾克拜尔·米吉提、阿拉提·阿斯木、扎西达娃、叶尔克西·胡尔曼别克、吉狄马加、次仁罗布、万玛才旦等小说家和诗人各自极具代表的经典作品。他们不仅是各自民族当代文学发展进程中具有突出影响力的代表人物，反映了多民族文学的杰出成就，即使放在整个中国当代文学史亦不可忽视。文学精神在边疆，这些作家作为双语写作的实践者，从母语转向汉语写作，其文化与语言的“越境”旅行，促成写作者的体验和反思，使作品具有特殊精神创造、文化表达和审美呈现。扎西达娃对西藏的理解，源自血液和信仰，这是先天注定的扎西达娃生于西藏，那片高原也是他读书、工作、生活的地方，他的作品中有对藏地民族志式的祛魅：广袤荒凉的世界屋脊、藏南的山川河流、屋顶飘拂的彩色经幡、康巴人的流浪帐篷、甜茶馆里闲坐唠嗑的青年人、捏捏指头讲价钱的老妇人……“我们藏族人世世代代就这样坐着生活，坐着聊天，坐着做生意，坐着念经，坐着晒太阳，坐着喝酒，坐着做手工活，喇嘛坐着就地圆寂”。作品中一幅幅日常小景，源自他对故乡的理解，源自血液和信仰。收录早期现实主义力作：城市中下层形形色色的青年，是他熟悉的同代人“20世纪70年代末到80年代初，那是一个新旧交替的时代，遥远的高原古城也不可避免地受到冲击，现代物质生活开始影响着西藏青年，并且不自觉地改变着他们的宗教信仰、哲学、道德观念。”于是，扎西达娃将目光投注于城市中下层形形色色的青年人，有民警、流浪汉、护士、学生、闲人、售货员，他们有的振奋，有的沉思，有的观望 ，有的心灰意懒 ，有的迷恋时兴的牛仔裤和迪斯科……他们脱离了旧的轨道，又一时找不到生活中应有的位置。扎西达娃与笔下的同代人一起，在经历中辨认，在记录里同情。“扎西达娃后期的魔幻现实主义作品，是关于西藏现代历史的文化寓言”以1985年初《西藏，系在皮绳扣上的魂》的发表为标志，扎西达娃的创作尝试多向度空间和超现实叙事，本书同时收录了这一阶段的典范之作。在这些篇章中，故事、情节、人物不再重要，他以魔幻现实主义来探寻本民族的生存历史和文化心理。评论家张清华说：“他是这个年代里，能够把技术和思想、形式和内容完整地统一在一起的作家。” 没有谁比扎西达娃更不相信一切神话，也没有谁能像他那样居高临下，轻车熟路地调动宗教、经籍、传说、史实、巫语、梦兆，他在近乎的多维时空里任意驰骋挥洒，这也是藏地的神秘与天然赋予他的写作气质。

文化与语言的“越境”旅行，中国当代多民族作家文学成就的集中展示“文学共同体书系·中国当代多民族经典作家文库”作为中国当代多民族作家文学成就的集中展示，收入了阿云嘎、莫·哈斯巴根、艾克拜尔·米吉提、阿拉提·阿斯木、扎西达娃、叶尔克西·胡尔曼别克、吉狄马加、次仁罗布、万玛才旦等小说家和诗人各自极具代表的经典作品。他们不仅是各自民族当代文学发展进程中具有突出影响力的代表人物，反映了多民族文学的杰出成就，即使放在整个中国当代文学史亦不可忽视。
文学精神在边疆，这些作家作为双语写作的实践者，从母语转向汉语写作，其文化与语言的“越境”旅行，促成写作者的体验和反思，使作品具有特殊精神创造、文化表达和审美呈现。
扎西达娃对西藏的理解，源自血液和信仰，这是先天注定的扎西达娃生于西藏，那片高原也是他读书、工作、生活的地方，他的作品中有对藏地民族志式的祛魅：广袤荒凉的世界屋脊、藏南的山川河流、屋顶飘拂的彩色经幡、康巴人的流浪帐篷、甜茶馆里闲坐唠嗑的青年人、捏捏指头讲价钱的老妇人……“我们藏族人世世代代就这样坐着生活，坐着聊天，坐着做生意，坐着念经，坐着晒太阳，坐着喝酒，坐着做手工活，喇嘛坐着就地圆寂”。作品中一幅幅日常小景，源自他对故乡的理解，源自血液和信仰。
收录早期现实主义力作：城市中下层形形色色的青年，是他熟悉的同代人“20世纪70年代末到80年代初，那是一个新旧交替的时代，遥远的高原古城也不可避免地受到冲击，现代物质生活开始影响着西藏青年，并且不自觉地改变着他们的宗教信仰、哲学、道德观念。”于是，扎西达娃将目光投注于城市中下层形形色色的青年人，有民警、流浪汉、护士、学生、闲人、售货员，他们有的振奋，有的沉思，有的观望，有的心灰意懒，有的迷恋时兴的牛仔裤和迪斯科……他们脱离了旧的轨道，又一时找不到生活中应有的位置。扎西达娃与笔下的同代人一起，在经历中辨认，在记录里同情。
“扎西达娃后期的魔幻现实主义作品，是关于西藏现代历史的文化寓言”以1985年初《西藏，系在皮绳扣上的魂》的发表为标志，扎西达娃的创作尝试多向度空间和超现实叙事，本书同时收录了这一阶段的典范之作。在这些篇章中，故事、情节、人物不再重要，他以魔幻现实主义来探寻本民族的生存历史和文化心理。评论家张清华说：“他是这个年代里，能够把技术和思想、形式和内容完整地统一在一起的作家。”没有谁比扎西达娃更不相信一切神话，也没有谁能像他那样居高临下，轻车熟路地调动宗教、经籍、传说、史实、巫语、梦兆，他在近乎的多维时空里任意驰骋挥洒，这也是藏地的神秘与天然赋予他的写作气质。