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全新正版儒道三关系简明通史9787010191065人民出版社
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目 录【纪传体排版】自 序章 总论节 研究儒道三关系的重要第二节 儒道三内在结构的多元互补第三节 儒道三的主要内涵与精神一、儒家二、道家三、家第二章 中华文明的起源与儒道关系史节 中华文明多元通和传统的早期形成第二节 孔老并生、儒道互补构成中华精神发展的轴线一、孔子是中华德文化承前启后的道德师二、老子是开拓中华文化深层哲学思维的智慧师第三节 战国后期儒道两家的互评与对先秦文化的总结一、儒家荀子的总结二、道家《吕氏春秋》的总结第四节 两汉时期中华思想文化的综合发展一、道家思想的实践与发展二、儒家思想的实践与发展三、两汉时期儒道关系史小结第三章 儒道三关系发生阶段(汉末时期)节 东汉人将陀视为神仙第二节 汉未渐具规模第三节 牟子《理惑论》与三教碰撞的正式发生第四章 儒道三互动并在论争中求同阶段(魏晋南北朝时期)节 儒家经学的分化与创新一、魏晋玄学经学二、魏晋南北朝经学的理化、多样化第二节 新道家玄学的兴盛与道教的壮一、玄学术流二、道教的壮第三节 的崛起与融汇发展一、经翻译与东传规模的扩二、信仰扩展到社会上层和多民族地区三、中华高僧大德相继问世第四节 儒道三之间的论争与融合一、东晋时期儒的论争与家走近儒家二、刘宋时期三教之间的几场大辩论三、齐梁时期三教争论走向高潮和学理的深入探讨四、二武灭的事件五、三教融合的理论与实践及其历史意义第五章 儒道三鼎立具全国规模并成为常制阶段(隋唐时期)节 儒家经学的一体化、制度化和经世致用一、儒家经学的统一二、儒家经学的制度化三、儒家经学的经世致用第二节 儒学复兴运动中的排斥老与融会老一、傅奕、韩愈排斥老二、柳宗元、李翱融补儒第三节 道教的兴盛和理论创新一、皇室崇道二、道教清修派著名三、道教理论的重大创新--重玄学的建立四、外丹道的昌盛、危机与钟吕内丹道的兴起第四节 隋唐的大繁荣和中国化事业的成功一、隋唐王朝对的大力扶持二、隋唐译经的成就三、隋唐主要宗派及其中国化的程度四、隋唐对中华社会和文化的影响第五节 隋唐儒道三关系综论一、三教关系的新格局二、三教会通理论家宗密和三教关系文献学家道宣第六章 儒道三理论深层融合并出现学说创新高潮阶段(宋辽金西夏元明时期)节 儒家经学的重大变迁一、“四书”成为儒家诸经之核心要典,科举推动“四书”的流布二、经学发展汉学训诂经学而倡导宋学义理之学三、宋元明儒家经学的三大特色第二节 宋元明道学对老的深层融合一、道学的开创者周敦颐和邵雍及其理论特色二、道学的奠基者张载的关学——融孔老和批道三、道学的布局者二程的洛学及其对老的消化四、道学的集大成者朱熹的闽学和对老的深层融会五、陆九渊的心学与老六、元代理学与朱陆合流七、王阳明心学的兴起及其特色和成就八、王门后学与泰州学派第三节 全真道在三教圆融中壮大及江南净明道的儒道一体化一、 宋元明道教发展概况与王朝崇道二、 全真道的兴起、昌盛三、江南净明忠孝道---儒道合一、道相融的新道派第四节 与儒、道的合流及其代表学说一、在宋辽金西夏元明发展的概况二、宋明时期界推扬三教融合的代表人物及其主要论说第五节 宋元明时期儒道三融合的特点和高度第七章 儒道三融合思潮的下移与扩展阶段(明清时期)节 明末至清末儒道三发展概况一、儒学的发展二、道家和道教的发展三、儒道三合流思潮的下移四、儒道三合流思潮的扩展第八章 儒道三边缘化与奋力复兴阶段(民国时期及部分学者的延伸)节 社会历史背景概述一、中国经历的苦难和社会转型的曲折二、西学的猛烈冲击和儒道的衰微三、三教的转机、复苏和三教关系新特点第二节 三教复兴中的代表人物及其思想学说一、出入三教与西学的通士师二、当代新儒家代表学者及其学说三、现代道教的复苏与义理创新的代表者四、现代在艰难中复兴和高僧大德的懿行精进(藏传与南传省略)第三节 民间宗教在民国时期的流衍与三教归一色彩的保持一、在理教二、皈一道三、普渡道四、九宫道五、同善社六、一贯道七、心道龙华圣教会八、红会第九章 简明的总结节 三教关系历史发展的特点与趋向第二节 三教关系通和的主要原因第三节 三教论与三教融和论第四节 三教同异与互补一、三教之同二、三教之异三、三教各自的优势与互补四、三教各自向对方学了什么? 五、三教分工合作论述评第五节 三教关系发展史给我们提供的经验、教训和当代价值主要参考文献后 记
牟钟鉴,山东烟台人,1939年生。1965年北京大学哲学系中国哲学史方向。1966年4月至1987年11月在世界宗教研究所工作。1987年底至今,为中央民族大学哲学与宗教学学院教授、博士生导师。兼任中国宗教学会顾问、靠前儒合会副会长等。著有《吕氏春秋与淮南子思想研究》、《中国宗教通史》(合著)、《宗教·文艺·民俗》、《民族宗教学导论》(主编)、《老子新说》、《当代中国特色宗教理论探讨》、《新仁学构想》等十余部。发表《中国宗法传统宗教》、《儒、、道三教的结构与互补》、《民族宗教与社会和谐》等四百余篇。获2012年度孔子文化奖。
本书认为,中华文明的源头在尧舜三代的“克明俊德”、“协和万邦”和“皇天无亲,惟德是辅”,中经老子道法自然与孔子仁恕通和的互补,为三教关系的发展奠定了原则和方向。两汉到隋唐,儒学,道学(道家和道教)壮大,进入。儒道由互绌而互通,儒道与由生疏、争论到理解、互鉴,形成儒为主、道为辅的不等边文化三角间架,左右了中华思想的主流走向。宋明时期,三教理论融合形成三个高峰:儒家道学、道教内丹学、由禅宗发展出各种禅学。明清时期,三教合流扩散下移,从精英文化扩演为民俗文化,影响到宗教。民国以来,西大涌进,三教俱被边缘化和贬抑,但仍保持对民俗生活的广泛影响;三教精英用三教通和的精神,在坚守民族文化主体的同时,吸纳西学的精萃,剔除西学的糟粕,推动三教的创新和复兴,展示了自身的顽强生命力和现代价值。 本书重在探讨历儒、释、道三教的互动关系,目的在于以史为鉴,为我们今天处理社会主义文化、传统文化、西方文化提供历史依循。本书认为历形成的“多元通和”文化模式应为我们当代人继承和发扬。
作者文笔洗练,能把深奥的哲学道理通过极其概括的语言表达出来,准确而易懂,适合哲学、国学及文学相关专业的学生、老师阅读,也适合对传统文化爱好者阅读。
本书认为,中华文明的源头在尧舜三代的“克明俊德”、“协和万邦”和“皇天无亲,惟德是辅”,中经老子道法自然与孔子仁恕通和的互补,为三教关系的发展奠定了原则和方向。两汉到隋唐,儒学,道学(道家和道教)壮大,进入。儒道由互绌而互通,儒道与由生疏、争论到理解、互鉴,形成儒为主、道为辅的不等边文化三角间架,左右了中华思想的主流走向。宋明时期,三教理论融合形成三个高峰:儒家道学、道教内丹学、由禅宗发展出各种禅学。明清时期,三教合流扩散下移,从精英文化扩演为民俗文化,影响到宗教。民国以来,西大涌进,三教俱被边缘化和贬抑,但仍保持对民俗生活的广泛影响;三教精英用三教通和的精神,在坚守民族文化主体的同时,吸纳西学的精萃,剔除西学的糟粕,推动三教的创新和复兴,展示了自身的顽强生命力和现代价值。 本书重在探讨历儒、释、道三教的互动关系,目的在于以史为鉴,为我们今天处理社会主义文化、传统文化、西方文化提供历史依循。后本书认为历形成的“多元通和”文化模式应为我们当代人继承和发扬。
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