全新正版红楼梦新谈(吴宓红学论集)9787020136100人民文学出版社

目录（节选）

吴宓与二十世纪红学 周绚隆

红楼梦新谈
石头记评赞
红楼梦之文学价值
石头记之教训
红楼梦之人物典型
贾宝玉之格
论紫鹃
王熙凤之格
红楼梦本事辨
红楼梦善本之新刊布
胡适君之《考红楼梦的新材料》
王际真英译节本红楼梦述评
红楼梦讲谈
个虽殊典型不异
《石头记》书中年岁考

附录一
存目文章
附录二
《吴宓日记》中的《红楼梦》记录
附录三
吴宓教授谈文学与人生
吴宓致王恩洋书
吴宓致周汝昌书
吴宓题周汝昌锦册诗、曲
西南师范学院讨论《红楼梦》研究中的错误问题座
谈会发言
1967年对以往举办红楼梦演讲情况的说明
附录四
理想小说新旧因缘
附录五
中国文学里的“罗密欧与朱丽叶”
——吴宓对《红楼梦》故事的英译 吴学昭
附录六 友生忆评
贺麟谈吴宓对《红楼梦》的研究 高增德
吴宓与《红楼梦》 缪钺
泾阳吴宓 李觐高
论吴宓对《石头记》研究的贡献 杨周翰
记吴宓与西南联大的石社活动 关懿娴
吴宓先生：行真守礼 周汝昌
回忆雨僧师片断 何兆武
在遵义浙大听吴宓讲《红楼梦》 王树仁

红楼梦新谈《石头记》(俗称《红楼梦》)为中国小说一杰作。其入人之深，构思之精，行文之妙，即求之西国小说中，亦罕见其匹。西国小说，佳者固千百，各有所长，然如《石头记》之广博精到，诸美兼备者，实属寥寥。英文小说中，惟Ｗ．Ｍ．Ｔｈａｃｋｅｒａｙ之Ｔｈｅ　Ｎｅｗｃｏｍｅｓ为近之。自吾读西国小说，而益重《石头记》。若以西国文学之格律衡《石头记》，处处合拍，且尚觉佳胜。文美术之优劣短长，本只一理，中西无异。细征详考，当知其然也。
美国哈大学英文教员Ｄｒ．Ｇ．Ｈ．Ｍａｇｎａｄｉｅｒ授小说一科，尝采诸家之说，融会折衷，定为绳墨。谓凡小说之杰构，必具六长。见所作Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ　ｔｏ　Ｆｉｅｌｄｉｎｇｓ　“Ｔｏｍ　Ｊｏｎｅｓ”中。何者为六?壹、宗旨正大（ｓｅｒｉｏｕｓ　ｐｕｒｐｏｓｅ）；贰、范围宽广（ｌａｒｇｅ　ｓｃｏｐｅ）；叁、结构谨严（ｆｉｒｍ　ｐｌｏｔ）；肆、事实繁多（ｐｌｅｎｔｙ　ｏｆ　ａｃｔｉｏｎ）；伍、情景逼真（ｒｅａｌｉｔｙ　ｏｆ　ｓｃｅｎｅｓ）；陆、人物生动（ｌｉｖｅｌｉｎｅｓｓ　ｏｆ　ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ）。
《石头记》实兼此六长。兹分别约略论之。
壹、宗旨正大凡文章杰作，皆须宗旨正大。但小说中所谓宗旨者：(一)不可如学究讲书，牧师登坛，训诲谆谆，期人感化；(二)不可如辩士演说，戟指瞪目，声色俱厉，逼众听从；(三)又不可如村妪聚谈，计算家中之柴米，品评邻女之头足，琐屑鄙陋，取笑大方。凡此均非小说所宜有。小说只当叙述事实，其宗旨须能使读者就书中人物之行事各自领会。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。但必为天理人情中根本之事理，古今东西，无论何时何地，凡人皆身受心感，无或歧异。
上等小说，必从大处落墨。《石头记》作者，尤明此义，故神味深永，能历久远，得读者之称赏。《石头记》固系写情小说，然所写者，实不止男女之情。间尝寻绎《石头记》之宗旨，由小及大，约有四层，每层中各有郑重申明之义，而可以书中之一人显示之。如左表：一 个人本身之得失(为善，作恶。向上，趋下。)一、教育之要(外)二、以理制欲(内)贾宝玉二人在社会中之成败一、直道而行则常失败二、善恶报施之不公林黛玉三团之盛衰一、弄权好货之贻害大局 王熙凤四千古世运之升降一、物质进化而精神上之快乐不增二、归真返朴之思想刘老老
以上四端，实未足尽书中之意，又勉强画分，多有未当。兹姑借表中之次序纲目，论《石头记》之宗旨。
一
贾宝玉者，书中之主人，而亦作者之自况也。护花主人读法，释《石头记》之宗旨，曰“讥失教也”。开卷回，作者叙述生平，“少壮不努力，老大徒伤悲”，追悔往昔，自怨自艾。第五回《红楼梦》歌曲〔世难容〕一曲，亦夫子自道。盖谓美质隽才，不自振作，而视世事无当意者，随波逐流，碌碌过日。迟暮回首，悔恨无及，此际仍不得不逐逐鸡虫，谋升斗以自饱，亦可哀矣。第五回，警幻有劝告宝玉之言。第十二回，风月宝鉴有正反二面。而第百二十回，卷末结处，犹是此意。夫以宝玉资质之美，境遇之丰，而优游堕废，家人溺爱纵容，仅有贾政一人，明通儒理，欲施以教诲，而贾母等多方庇护，使贾政意不得行。宝玉既不读书，又不习世务，顽石不获补天，实由教育缺乏之故。荀子曰：“学不可以已。”语云：“玉不琢，不成器。”于以见教育之要。此其一也。
然人无生而纯善，亦无纯恶。人之内心，常有理欲交战其间，必须用克己工夫，以理制欲，始日有进境。如慵怠成，委心任运，或则看行云之变化，按飞蝇之踪迹（见Ｓｔｅｒｎｅ之小说Ｔｒｉｓｔｒａｍ　Ｓｈａｎｄｙ），纵极赏心乐事，亦觉抑郁无聊。(见第三十七回起处。外此例甚多。)家以偷惰为戒。宝玉之失，亦由其乏修养自治之功，可以为鉴。此其二也。
亚里士多德所作《诗论》（Ｐｏｅｔｉｃｓ）为西国古今者之金科玉律，中谓悲剧中之主人（ｔｒａｇｉｃ　ｈｅｒｏ），不必其才德甚为卓越，其遭祸也，非由罪恶，而由一时之错误，或天中缺陷；又其人必生贵家，席丰履厚，而有声于时云云。宝玉正合此资格。宝玉之习，虽似奇特，然古今类此者颇不少，确在情理之中。约言之，宝玉乃一诗人也。凡诗人率皆(一)富于想象力（ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ），(二)感情深挚，(三)而其察人阅世，以美术上之道理为准则。凡具此者，皆宝玉也。
(一)拿破仑曰：“想象力足以控制世界。”盖古今东西之人，无有能全脱忧患者。眼前实在之境界，终无满意之时，故常神游象外，造成种种幻境，浮泳其中以自适。抑郁傺之人，以及劳人思妇，借此舒愁解愤，享受虚空之快乐，事非不美，然若沉溺其中，乐而忘返，则于人生之义务责任有亏。又或以幻境与真境混淆，强以彼中之所见，施之斯土，则立言行事，动足祸世，故不可不辨之审也。中国诗文中，幻境之例多矣。(1)如无怀葛天民，母瑶池之国，文人幻想之世界也。(2)如巫峡云封，天台入梦，诗人幻想之爱情也。(3)如陶靖节之桃源，王无功之醉乡，名士幻想之别有天地也。(4)蕉鹿黄粱，斤斤自喜，此识者之所鄙而俗人幻想之富贵荣华也。征诸西国，其例尤夥。古昔柏拉图（Ｐｌａｔｏ）之共和国（Ｒｅｐｕｂｌｉｃ），又Ｓｉｒ　Ｐｈｉｌｉｐ　Ｓｙｄｎｅｙ之Ａｒｃａｄｉａ，又Ｓｉｒ　Ｔｈｏｍａｓ　Ｍｏｒｅ之乌托邦（Ｕｔｏｐｉａ）。然此均为仁人志士，欲晓示其政见学说，特设为理想中之社会，民康特阜，德美俗醇，熙熙，其用处如建筑之模型，本于设教之苦心。迨近世卢梭（Ｊｅａｎ　Ｊａｃｑｕｅ　Ｒｏｕｓｓｅａｕ）之Ｐａｙｓ　ｄｅｓ　Ｃｈｉｍｅｒｅｓ，又Ｅｄｗａｒｄ　Ｙｏｕｎｇ之Ｅｍｐｉｒｅ　ｏｆ　Ｃｈｉｍｅｒａｓ，又Ｔｈｏｍｐｓｏｎ之Ｃａｓｔｌｅ　ｏｆ　Ｉｎｄｏｌｅｎｃｅ，又Ｔｅｎｎｙｓｏｎ之Ｐａｌａｃｅ　ｏｆ　Ａｒｔ，又ＳａｉｎｔｅＢｅｕｖｅ之Ｉｖｏｒｙ　Ｔｏｗｅｒ等，则皆梦想一身之快乐，与宝玉之太虚幻境同。而卢梭之行，尤与宝玉相类似云。
人为想象力所驱使，如戴颜色眼镜，相人不准，见事不明，后来一经觉察解悟（ｄｉｓｉｌｌｕｓｉｏｎ），眼前之天堂，顿成地狱，则又悔恨懊丧，情实可悯。盖以梦幻中之美人，而强求之于日常戚交游之中，必不可得，徒然自生磨折。即得一心赏之美姝矣，当时谓其穷妍极丽，德和柔，无以复加，不几日而所见顿殊，其人竟丑如无盐，悍戾如河东狮。今日眼中之美人，他日又不免如此。故得甲思乙，虽益以古今之飞燕、玉环侍侧，终无满意之时。如英国大诗人Ｐ．Ｂ．Ｓｈｅｌｌｅｙ者，未冠时，眷其表妹，名Ｈａｒｒｉｅｔ　Ｇｒｏｏｖｅ，旋又爱其妹同学之女友，名Ｈａｒｒｉｅｔ　Ｗｅｓｔｂｒｏｏｋ，诱之奔，不成礼而为夫妇。阅年不睦，而因通幽识一女教员，名Ｅｌｉｚａｂｅｔｈ　Ｈｉｔｃｈｅｎｅｒ，敬其学识，极道倾仰，旋复斥为黑鬼（Ｂｌａｃｋ　Ｄｅｍｏｎ）而绝之。已而入伦敦遇某名士之女，名Ｍａｒｙ　Ｇｏｄｗｉｎ，与私逃而成伉俪，居意大利。前妻见弃，投河身死。Ｓｈｅｌｌｅｙ旅意，复爱其之贵女，名Ｅｍｉｌｉａ　Ｖｉｖｉａｎｉ，作诗颂之。又函达其友之妇Ｍｒｓ．　Ｗｉｌｌｉａｍｓ道情款。盖其时与次妻又不水乳矣。用情之滥，如旋风车，如走马灯，实由为想象力所拖引。目前之人物，常不适意，而所爱者终在远不可到之域。蓬莱神山，虚无缥缈；天上之星球，ｄｅｓｉｒｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｍｏｔｈ　ｆｏｒ　ｔｈｅ　ｓｔａｒ；海中之仙女，ｎｙｍｐｈｅｔｉｃ　ｌｏｎｇｉｎｇ；梦里之故乡，Ｎｏｓｔａｌｇｉａ，又谓之“青花”（Ｂｌｕｅ　Ｆｌｏｗｅｒ）：凡此均诗人幻境耳。卢梭亦曰：“吾日日用情，而不知所爱者为何物。”宝玉长日栩栩于群芳之中，富贵安闲，而终不快乐。紫鹃谓其得陇望蜀，心情不专。与上同出一例。然想象力亦有其功用。当如乘马然，加以衔勒而控御之，可以行远，否则放纵奔逸，人反为所制矣。
古昔耶教修道苦行之士，如Ｓｔ．Ａｕｇｕｓｔｉｎｅ　及　Ｐａｓｃａｌ等，均谓想象力难管束，深以为苦。妙玉之走火入魔，即因此。凡想象力过强之人，易撄疯疾。诗人多言行奇僻，人以为狂。索士比亚云：“疯人，情人，诗人，乃三而一，一而三者也。”(见ＭｉｄＳｕｍｍｅｒ　Ｎｉｇｈｔｓ　Ｄｒｅａｍ，ＶＩ)卢梭晚年，即近疯癫，宝玉平日举动，常无伦次，又屡入魔。宝玉尝有“意淫”之说。此意字即想象力之谓也。
(二)宝玉之于黛玉，固属情深。此外无时无地，不用其情。大观园中人，固皆得其敬爱。即于贾环，亦不忍加以谴责(第二十回)。与宝玉同道者，有卢梭，亦富于感情，故以一穷书生，而行踪所至，名媛贵妇，既美且显者，悉与欢好，愿荐枕席。生平艳福，常引以自豪云。见其所著Ｃｏｎｆｅｓｓｉｏｎｓ书中。又英小说Ｓａｍｕｅｌ　Ｒｉｃｈａｒｄｓｏｎ，亦多情多感，故常“目注女人”，细察其衣饰举止。又甫成童，常为少女代作情书，后遂以小说负盛名。
(三)宝玉一生，惟以美术上之道理，为察人阅世之准则。盖哲学家每于真伪之辨，道德家则力别善恶，至美术家，惟以妍媸美丑为上下去取之权衡。以是宝玉虽亲女人，而于李嬷嬷、刘老老之龙钟老丑则厌之；虽恶男子，而于秦钟、柳湘莲、蒋玉函之年少美材，则或友之，或昵之，从可知矣。
美术家，惟事审美，求其心之所适，世俗中事，不喜过问；而又任自然重天真，身心不受拘束。故宝玉不乐读书以取功名，家中之事，从不经意。贾政当抄家之后，辅，独念贾珠。又宝玉甚厌衣冠酬酢，庆吊往还等事。甚至居贾母之丧，身伏苫块，而独赏鉴宝钗哭时之美态，不殊《西厢记》“闹斋”一出。盖美术家之天然也。
综上三者，则宝玉之为诗人，毫无疑义。顾宝玉亦非创格。古今诗人，类皆如是。即质诸常人，凡有几分之幻想，即有几分之诗情。即皆有类似宝玉之处。大抵人之少时，幻想力，年长入世，则逐渐销减。如冰雪楼台，见日融化。(参看Ｗｏｒｄｓｗｏｒｔｈ之诗“Ａｔ　ｌｅｎｇｔｈ　ｔｈｅ　Ｍａｎ　ｐｅｒｃｅｉｖｅｓ　ｉｔ　ｄｉｅ　ａｗａｙ，ａｎｄ　ｆａｄｅ　ｉｎｔｏ　ｔｈｅ　ｌｉｇｈｔ　ｏｆ　ｃｏｍｍｏｎ　ｄａｙ．”)悼红轩主，善体此意，故有甄贾宝玉之设。甄宝玉者年长而失其诗情，世人大都如是。贾宝玉则不改其天初。书中虽多褒贬，而作者意实尊贾而抑甄。此一说也。又凡跋者不忘履，瞽者不忘视。山林之士，忽自梦为宰辅，表率群僚，奠安国社。蓬门老女，忽自梦为命妇，珠围翠绕，玉食锦衣。故人皆有二我，理想之我与实地之我，幻境之我与真如之我。甄贾二宝玉，皆《石头记》作者化身。其间差别，亦复如是。卢梭Ｌａ　Ｎｏｕｖｅｌｌｅ　Ｈｅｌｏｉｓｅ小说，书中之主人ＳａｉｎｔＰｒｅｕｘ，本即卢梭，但自嫌老丑，则故将此人写作华美之少年。是卢梭亦有二我也。
……

吴宓先生对《红楼梦》情有独钟，曾经在国内外多次举办红学讲座，是很早将《红楼梦》推介到国外的不错学者之一。吴宓先生很早提出《红楼梦》有作者自写的成份，提出“自况说”，并以比较文学的视野评论《红楼梦》的艺术。他在红学界与胡适、蔡元培、俞平伯、周汝昌等红学专家齐名。其传世红学文章有《红楼梦新谈》、《石头记评赞》、《红楼梦之文学价值》、《红楼梦与世界文学》、《红楼梦之人物典型》、《红楼梦之教训》、《贾宝玉之格》、《王熙凤之格》及《论紫鹃》等，至今并未结集出版，本书尽量搜集其红学著述，结集成书。除了吴宓先生本人的著述，本书还选录吴宓的朋友、学生对他传播《红楼梦》文化的记叙、评字，以期为研究吴宓红学提供更加全面的资料。