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全新正版少时读书(精)9787532166831上海文艺出版社
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\\\"作品目录向空中画一枝花(代序) 木叶中国文章小时读书中国文章立志志学教训响应“打开一条生路” 如切如磋读《论语》我怎样读《论语》读朱注孔门之文关于派别二十五年我的爱读书《水浒》第十三回百十五回本《水浒》替我们解决了一个问题无题金圣叹的恋爱观贬金圣叹女子故事神仙故事(一)神仙故事(二)三竿两竿灼灼其华《诗经》讲稿关雎桃夭汉广行標有梅野有死麕匏有苦叶蝃蝀绸缪东山车舝孔子说诗陈亢偶感谈用典故再谈用典故罗袜生尘陶渊明爱树关于“夜半钟声到客船”讲一句诗赋得鸡莫字蝇诗与词随笔杜甫论 杜甫走的生活的道路 杜甫的思想的特点杜甫的格的特点杜甫的诗 杜甫的律诗和他伟大的抒情诗 秦州诗风格 入蜀诗的变化夔州诗“听杨氏歌”解谈“语不惊人死不休”谈杜甫的“登楼”格物致知阿赖耶识论序章 述作论之故第二章 论妄想第三章 有是事说是事第四章 向世人说唯心第五章 “致知在格物”第六章 说理智第七章 破生的观念第八章 种子义第九章 阿赖耶识第十章 真如说人欲与天理并说儒家道家治国之道孟子的善和程子的格物有宗说因果“有宗说因果”书后体与用附录旧时代的教育莫须有先生教国语上回的事情没有讲完
废名(1901-1967),原名冯文炳,20世纪中国文学目前有影响力的文学家之一。曾为语丝社成员,师从周作人,在文学目前被视为“京 派文学”的鼻祖。1925年出版的《竹 林的故事》是他的靠前本小说集,其后,相继创作有长篇小说《莫须有先生传》、《桥》、《莫须有先生坐飞机以后》(后两部都未完成)以及短篇小说、散文、诗歌若干,日后三者皆有极高的造诣。
\\\"【精彩书摘】读《论语》小时读熟的书,长大类能记得,《论语》读得早,也不忘,懂得他一点却也是的事。这大约是生活上经验的响应,未必有心要了解圣人。日常之间,在我有所觉察,因而忆起《论语》的一章一句,再来翻开小时所读的书一看,儒者之徒讲的《论语》,每每不能同我一致,未免有点懊丧。我之读《论语》殆真是张宗子之所谓“遇”欤。闲时同平伯闲谈,我的意见同他又时常相合,斯则可喜。二十三年三月二十三日。一子曰,诗三百,一言以蔽之曰,“思无邪。”愚按思无邪一言,对于了解文艺是一个很透澈的意见,其意若曰,做成诗歌的材料没有什么要不得的,只看作意如何。圣保罗的话,“凡物本来没有不洁净的,惟独人以为不洁净,在他就不洁净了,”是一个意思两样的说法,不过孔丘先生似乎更说得平淡耳。宋儒不能懂得这一点,对于一首恋歌钻到牛角湾里乱讲一阵,岂知这正是未能“思无邪”欤,宁不令人叹息。中国人的生活少情趣,也正是所谓“正墙面而立”,在《中庸》则谓“人莫不饮食也,鲜能知味也。”愚前见吾乡熊十力先生在一篇文章里对于“人而不为周南召南其犹正墙面而立”很发感慨,说他小时不懂,现在懂得,这个感慨我觉得很有意义。后来我同熊先生见面时也谈到这一点,我戏言,孔夫子这句话是向他儿子讲的,这不能不说是一位贤明的父亲。二《中庸》言“诚”,孟子亦曰“反身而诚,乐莫大焉。”《论语》则曰“直”。我觉得这里很有意义。“直”较于“诚”然自平凡得多,却是气象宽大令人亲近,而“诚”之义固亦“直”之所可有也。大概学问之道古为淳朴,到后来渐渐细密,升堂与入室在此正未易言其价值。子曰,“人之生也直,”又曰“斯民也三代之所以直道而行也,”又曰“以直报怨,以德报德,”从以直报怨句看,直大约有自然之义,便是率而行,而直报与德报对言,直又不无正直之义。吾人日常行事,以直道而行,未必一定要同人下不去,但对于同我有嫌怨的人,亦不必矫揉造作,心里不能释然,亦人之情也。孔子比后来儒者高明,常在他承认过失,他说“直”,而后来标“诚”,其中消息便可寻思。曰“克己复礼为仁”,曰“观过斯知仁”,此一个“礼”与“过”认识不清,“克己”与“仁”俱讲不,中应有生趣,过可以窥人之情。愚欲引伸“直”之义,推而及此,觉得其中有一贯之处。三陶渊明诗曰,“遥遥沮溺心,千载乃相关。”愚昔闲居山野,又有慨于孔丘之言,“鸟兽不可与同群也,吾非斯人之徒与而谁与。”此言真是说得大雅。夫逃虚空者,闻人足音,跫然而喜,人之情总在人间。无论艺术与宗教,其范围可以超人,其命脉正是人之所以为人也。否则宇宙一冥顽耳。孔子栖栖皇皇,欲天下平治,因隐居志士而发感慨,对彼辈正怀之了解与同情,故其言亲切若此,岂责人之言哉。愚尝反复斯言,谓古来可以语此者未见其人。若政治家而具此艺术心境,更有意义。因此我又忆起“吾岂匏瓜也哉,焉能系而不食”之句,这句话到底怎么讲,我也不敢说,但我很有一个神秘的了悟,憧憬于这句话的意境。大约匏瓜之为物,系而不给人吃的,拿来做“壶卢”,孔子是热心世事的人,故以此为兴耳。朱注,“匏瓜系于一处,而不能饮食,人则不如是也,”未免索然。\\\"
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