全新正版华杉讲透大学中庸9787532169054上海文艺出版总社

自？序 / I
大？学 / 1
学习是一种行动反 / 3
《大学》学案：亲民还是新民 / 6
止于至善，就是没有私心 / 11
止定静安虑得，关键在立志 / 14
知行合一的三个层次 / 17
儒家思想的社会学原理 / 19
诚意正心 / 22
爱有等差 /
保持紧张 / 27
君子无所不用其极 / 28
知止的价值观 / 29
道学先生 / 31
中国历史重要的朝代 / 33
孔子、曾子、子路、王阳明审案比较 / 34
《大学》第二学案，格物致知 / 38
好德与好色 / 41
慎独的企业文化 / 43
诚中形外 / 47
恐惧论 / 48
爱屋及乌是病 / 50
父母心 / 52
一人定国 / 55
清洗词语 / 58
絜矩之道 / 61
上下级之道 / 64
刘邦和项羽的钱财观 / 65
人间国宝 / 72
嫉贤妒能是公司的恶 / 74
敢于得罪人，才是君子 / 78
用人黜人，都要快 / 80
好恶之道 / 82
忠，是发自内心尽心尽力 / 84
亚当·斯密羡慕中国什么 / 85
生财之道 / 87
发财与发身 / 88
利害利害，利就是害，君子以利为害？ / 91

中？庸 / 95
率而为，就是循规蹈矩 / 97
不拘小节者，难有大节 / 99
情德 / 101
修养的海因里希法则 / 103
喝心灵鸡汤的三个层次 / 106
胜心是学问修养的大敌 / 108
知行合一的两个标准 / 111
“义袭而取”和“集义而生”的区别 / 113
君子之强四条标准 / 115
邪门的二十四孝，就是文化垃圾，以惑下愚 / 118
能不能坚持，关键在有没有志向 / 121
门槛低，道行深 / 1
道不远人，保持简单 / 125
忠恕之道 / 127
言行相顾的两个体会 / 129
羡慕别人，是大毛病 / 132
非竞争论 / 134
从小事做起 / 137
做个实诚人 / 138
中庸之道的马太效应 / 140
五千年家族 / 143
家业、家风、家学 / 145
礼的智慧 / 148
礼乐治国 / 151
人存政举 / 152
区别对待，而不是一视同仁 / 154
知耻近乎勇 / 156
修身两条道：慎独与择友 / 162
对高、中、基层不同的人力资源政策 / 165
做个实诚人 / 167
学习学五条，少一条就不是真学习 / 171
诚是领导力 / 176
至诚如神 / 179
不诚无物 / 182
至诚无息的工作原理 / 184
诚的两个标准 / 188
修德凝道五句话 / 190
处世之道四原则 / 194
守本分 / 197
企业词典和企业文化半径 / 199
王莽与周公 / 202
道统和事业理论 / 207
圣人的五条标准 / 209
至诚的生态系统 / 212
名气的价值观 / 215
后记？五个儒家论 / 221自？序 / I
大？学 / 1
学习是一种行动反 / 3
《大学》学案：亲民还是新民 / 6
止于至善，就是没有私心 / 11
止定静安虑得，关键在立志 / 14
知行合一的三个层次 / 17
儒家思想的社会学原理 / 19
诚意正心 / 22
爱有等差 /
保持紧张 / 27
君子无所不用其极 / 28
知止的价值观 / 29
道学先生 / 31
中国历史重要的朝代 / 33
孔子、曾子、子路、王阳明审案比较 / 34
《大学》第二学案，格物致知 / 38
好德与好色 / 41
慎独的企业文化 / 43
诚中形外 / 47
恐惧论 / 48
爱屋及乌是病 / 50
父母心 / 52
一人定国 / 55
清洗词语 / 58
絜矩之道 / 61
上下级之道 / 64
刘邦和项羽的钱财观 / 65
人间国宝 / 72
嫉贤妒能是公司的恶 / 74
敢于得罪人，才是君子 / 78
用人黜人，都要快 / 80
好恶之道 / 82
忠，是发自内心尽心尽力 / 84
亚当·斯密羡慕中国什么 / 85
生财之道 / 87
发财与发身 / 88
利害利害，利就是害，君子以利为害？ / 91

中？庸 / 95
率而为，就是循规蹈矩 / 97
不拘小节者，难有大节 / 99
情德 / 101
修养的海因里希法则 / 103
喝心灵鸡汤的三个层次 / 106
胜心是学问修养的大敌 / 108
知行合一的两个标准 / 111
“义袭而取”和“集义而生”的区别 / 113
君子之强四条标准 / 115
邪门的二十四孝，就是文化垃圾，以惑下愚 / 118
能不能坚持，关键在有没有志向 / 121
门槛低，道行深 / 1
道不远人，保持简单 / 125
忠恕之道 / 127
言行相顾的两个体会 / 129
羡慕别人，是大毛病 / 132
非竞争论 / 134
从小事做起 / 137
做个实诚人 / 138
中庸之道的马太效应 / 140
五千年家族 / 143
家业、家风、家学 / 145
礼的智慧 / 148
礼乐治国 / 151
人存政举 / 152
区别对待，而不是一视同仁 / 154
知耻近乎勇 / 156
修身两条道：慎独与择友 / 162
对高、中、基层不同的人力资源政策 / 165
做个实诚人 / 167
学习学五条，少一条就不是真学习 / 171
诚是领导力 / 176
至诚如神 / 179
不诚无物 / 182
至诚无息的工作原理 / 184
诚的两个标准 / 188
修德凝道五句话 / 190
处世之道四原则 / 194
守本分 / 197
企业词典和企业文化半径 / 199
王莽与周公 / 202
道统和事业理论 / 207
圣人的五条标准 / 209
至诚的生态系统 / 212
名气的价值观 / 215
后记？五个儒家论 / 221自？序 / I
大？学 / 1
学习是一种行动反 / 3
《大学》学案：亲民还是新民 / 6
止于至善，就是没有私心 / 11
止定静安虑得，关键在立志 / 14
知行合一的三个层次 / 17
儒家思想的社会学原理 / 19
诚意正心 / 22
爱有等差 /
保持紧张 / 27
君子无所不用其极 / 28
知止的价值观 / 29
道学先生 / 31
中国历史重要的朝代 / 33
孔子、曾子、子路、王阳明审案比较 / 34
《大学》第二学案，格物致知 / 38
好德与好色 / 41
慎独的企业文化 / 43
诚中形外 / 47
恐惧论 / 48
爱屋及乌是病 / 50
父母心 / 52
一人定国 / 55
清洗词语 / 58
絜矩之道 / 61
上下级之道 / 64
刘邦和项羽的钱财观 / 65
人间国宝 / 72
嫉贤妒能是公司的恶 / 74
敢于得罪人，才是君子 / 78
用人黜人，都要快 / 80
好恶之道 / 82
忠，是发自内心尽心尽力 / 84
亚当·斯密羡慕中国什么 / 85
生财之道 / 87
发财与发身 / 88
利害利害，利就是害，君子以利为害？ / 91

中？庸 / 95
率而为，就是循规蹈矩 / 97
不拘小节者，难有大节 / 99
情德 / 101
修养的海因里希法则 / 103
喝心灵鸡汤的三个层次 / 106
胜心是学问修养的大敌 / 108
知行合一的两个标准 / 111
“义袭而取”和“集义而生”的区别 / 113
君子之强四条标准 / 115
邪门的二十四孝，就是文化垃圾，以惑下愚 / 118
能不能坚持，关键在有没有志向 / 121
门槛低，道行深 / 1
道不远人，保持简单 / 125
忠恕之道 / 127
言行相顾的两个体会 / 129
羡慕别人，是大毛病 / 132
非竞争论 / 134
从小事做起 / 137
做个实诚人 / 138
中庸之道的马太效应 / 140
五千年家族 / 143
家业、家风、家学 / 145
礼的智慧 / 148
礼乐治国 / 151
人存政举 / 152
区别对待，而不是一视同仁 / 154
知耻近乎勇 / 156
修身两条道：慎独与择友 / 162
对高、中、基层不同的人力资源政策 / 165
做个实诚人 / 167
学习学五条，少一条就不是真学习 / 171
诚是领导力 / 176
至诚如神 / 179
不诚无物 / 182
至诚无息的工作原理 / 184
诚的两个标准 / 188
修德凝道五句话 / 190
处世之道四原则 / 194
守本分 / 197
企业词典和企业文化半径 / 199
王莽与周公 / 202
道统和事业理论 / 207
圣人的五条标准 / 209
至诚的生态系统 / 212
名气的价值观 / 215
后记？五个儒家论 / 221

华杉，上海华与华营销咨询有限公司董事长，大陆成功的创意人。生于1971年，现居上海。自幼熟读经史，兵书战策、儒学经典烂熟于心，又广泛涉猎西方哲学，融会贯通，观点自成一家。 《华杉讲透孙子兵法》平装版上市八个月三十万册，引起海内外广泛反响，并已在韩国翻译出版，且正与多过出版界洽谈版权中。 另有传播学专著《符号就是创意》，二十万册。

自？序关于四书的阅读顺序，朱熹说：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”《大学》里说：“知所先后，则近道矣。”先后次序很重要。多数人往往只是读过《论语》，《大学》和《孟子》没有认真读过，《中庸》则很难读懂，根本没碰过，这样的学习就不完整了。我们一定是依次研读下来，把四本书读成一本，学以润身，浑然一体，这样的话，举手投足便能知行合一，得其所，也得其乐，也就是“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的乐。
为什么说读《大学》是定规模呢？因为《大学》是儒学的大门，是开“纲目”的——“三纲八目”，就是三纲领、八条目。通过学《学》，才能知道儒家修养的框架和结构，后面的学习才有个归拢处。不读《大学》，就没打过基础，缺了课，后面的课也一定听不懂，而且你还不知道自己没听懂，还以为自己懂了。
《论语》是根本，也是主干，竟那都是至圣先师孔子的思想。《孟子》呢，朱熹用的“发越”二字极妙，因为他既有生发，也有。孟子和孔子不一样，他比孔子走得更远，特别是他提出的良知良能，在1800年后启发了另一个人——王阳明。王阳明的“致良知”之学，正是《孟子》的发越。
到了《中庸》，就是微妙处了，妙不可言，达到了天、地、人三合一的境界。这境界怎么体会呢？你要去读读看，再在自己的日用常行中磨练，逐渐知行合一。
学而时习之，不亦说乎！学习不是为了晓得些知识，而是一种行动反，博学、慎思、审问、明辨、笃行，学习应该落实到笃行，成为那样的人，才算是学到了。
曾国藩说，读书能改变人的情，甚至能改变人的骨相。希望我这一套“讲透四书”，就能起到这样的作用，修身养，就在读书。
华杉2019年1月2日于上海自？序关于四书的阅读顺序，朱熹说：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”《大学》里说：“知所先后，则近道矣。”先后次序很重要。多数人往往只是读过《论语》，《大学》和《孟子》没有认真读过，《中庸》则很难读懂，根本没碰过，这样的学习就不完整了。我们一定是依次研读下来，把四本书读成一本，学以润身，浑然一体，这样的话，举手投足便能知行合一，得其所，也得其乐，也就是“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的乐。
为什么说读《大学》是定规模呢？因为《大学》是儒学的大门，是开“纲目”的——“三纲八目”，就是三纲领、八条目。通过学《学》，才能知道儒家修养的框架和结构，后面的学习才有个归拢处。不读《大学》，就没打过基础，缺了课，后面的课也一定听不懂，而且你还不知道自己没听懂，还以为自己懂了。
《论语》是根本，也是主干，竟那都是至圣先师孔子的思想。《孟子》呢，朱熹用的“发越”二字极妙，因为他既有生发，也有。孟子和孔子不一样，他比孔子走得更远，特别是他提出的良知良能，在1800年后启发了另一个人——王阳明。王阳明的“致良知”之学，正是《孟子》的发越。
到了《中庸》，就是微妙处了，妙不可言，达到了天、地、人三合一的境界。这境界怎么体会呢？你要去读读看，再在自己的日用常行中磨练，逐渐知行合一。
学而时习之，不亦说乎！学习不是为了晓得些知识，而是一种行动反，博学、慎思、审问、明辨、笃行，学习应该落实到笃行，成为那样的人，才算是学到了。
曾国藩说，读书能改变人的情，甚至能改变人的骨相。希望我这一套“讲透四书”，就能起到这样的作用，修身养，就在读书。
华杉2019年1月2日于上海自？序关于四书的阅读顺序，朱熹说：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”《大学》里说：“知所先后，则近道矣。”先后次序很重要。多数人往往只是读过《论语》，《大学》和《孟子》没有认真读过，《中庸》则很难读懂，根本没碰过，这样的学习就不完整了。我们一定是依次研读下来，把四本书读成一本，学以润身，浑然一体，这样的话，举手投足便能知行合一，得其所，也得其乐，也就是“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的乐。
为什么说读《大学》是定规模呢？因为《大学》是儒学的大门，是开“纲目”的——“三纲八目”，就是三纲领、八条目。通过学《学》，才能知道儒家修养的框架和结构，后面的学习才有个归拢处。不读《大学》，就没打过基础，缺了课，后面的课也一定听不懂，而且你还不知道自己没听懂，还以为自己懂了。
《论语》是根本，也是主干，竟那都是至圣先师孔子的思想。《孟子》呢，朱熹用的“发越”二字极妙，因为他既有生发，也有。孟子和孔子不一样，他比孔子走得更远，特别是他提出的良知良能，在1800年后启发了另一个人——王阳明。王阳明的“致良知”之学，正是《孟子》的发越。
到了《中庸》，就是微妙处了，妙不可言，达到了天、地、人三合一的境界。这境界怎么体会呢？你要去读读看，再在自己的日用常行中磨练，逐渐知行合一。
学而时习之，不亦说乎！学习不是为了晓得些知识，而是一种行动反，博学、慎思、审问、明辨、笃行，学习应该落实到笃行，成为那样的人，才算是学到了。
曾国藩说，读书能改变人的情，甚至能改变人的骨相。希望我这一套“讲透四书”，就能起到这样的作用，修身养，就在读书。
华杉2019年1月2日于上海