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  • 全新正版文明及其不满9787533958268浙江文艺出版社
    • 作者: (奥)西格蒙德·弗洛伊德著 | (奥)西格蒙德·弗洛伊德编 | (奥)西格蒙德·弗洛伊德译 | (奥)西格蒙德·弗洛伊德绘
    • 出版社: 浙江文艺出版社
    • 出版时间:2019-10-01
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    • 作者: (奥)西格蒙德·弗洛伊德著| (奥)西格蒙德·弗洛伊德编| (奥)西格蒙德·弗洛伊德译| (奥)西格蒙德·弗洛伊德绘
    • 出版社:浙江文艺出版社
    • 出版时间:2019-10-01
    • 版次:1
    • 印次:2
    • 印刷时间:2019-12-01
    • 字数:130000
    • 页数:213
    • 开本:32开
    • ISBN:9787533958268
    • 版权提供:浙江文艺出版社
    • 作者:(奥)西格蒙德·弗洛伊德
    • 著:(奥)西格蒙德·弗洛伊德
    • 装帧:平装
    • 印次:2
    • 定价:39.80
    • ISBN:9787533958268
    • 出版社:浙江文艺出版社
    • 开本:32开
    • 印刷时间:2019-12-01
    • 语种:中文
    • 出版时间:2019-10-01
    • 页数:213
    • 外部编号:30749900
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    文明及其不满
    英文版编者导言

    第二章
    第三章
    第四章
    第五章
    第六章
    第七章
    第八章

    一种幻想的未来
    英文版编者导言

    第二章
    第三章
    第四章
    第五章
    第六章
    第七章
    第八章
    第九章
    第十章

    缘何而战?
    英文版编者导言
    缘何而战?(弗洛伊德致爱因斯坦)

    注释
    附录 专业术语表

         作者西格蒙德·弗洛伊德(SigmundFreud,1856-1939)   奥地利心理学家,"精神分析之父",思想家,提出了"潜意识""俄狄浦斯情结"和"自我""本我""超我"等重要概念,对西方现当代的心理学、哲学、文学和流行文化产生深远影响。主要著作有《梦的解析》《精神分析引论》《学三论》《图腾与禁忌》《文明及其不满》   译者   严志军,南京师范大学外国语学院教授,比较文学与世界文学博士。主要研究领域:翻译教学与研究、西方文论、符号学。   张沫,南京邮电大学外国语学院讲师。2014年7月至12月赴美国北卡州立大学从事教学访问。曾获加拿大研究奖。主要研究领域:英美文学、西方文论等。

    文明的个(当然不是不重要的一个)特征,尚待我们讨论:那就是用来调节人际关系以及人类社会关系的方式——这些关系影响到人们的角色:邻居、帮的来源,他人的对象,家庭成员和成员。这里,要避开特定的理想要求,去发现什么是普遍意义上的文明,就显得尤为困难。也许我们可以先从这种解释着手:当试图去调节这些社会关系时,文明因素就登场了。如果没有这种尝试,那么社会关系将会受到个人任意的支配:也就是说,体力上更强壮的人将基于自己的利益和本能冲动来决定社会关系。如果这个更强壮的人遇到了比自己还强壮的人,这种决定方式会同样起作用。人类的共同生活有可能存在的原因是,多数人聚集在一起,比任何孤立的个体都要强壮,才能保持团结对付所有孤立的个体。这种群体力量被确认为正确的力量,相反,个体的力量被谴责为“野蛮的”。用群体的力量来取代个体的,这样做构成了文明具有决定意义的步骤。它的本质在于,群体成员限制了自己得到满足的可能,而个体则没有这些限制。因此,文明的首要条件就是公正——也就是说,保既定的法律不能因为袒护个体而遭到违反。这并不担保法律的任何伦理价值。文化发展的后续历程,似乎趋向于使法律不再代表少数群体的意愿——一个等级、一个人群阶层或者一个种族群体的意愿——这个少数群体反而像狂暴的个体一样对待人群,后者的人数可能更为众多。的结果便是法治,所有人——除了那些无法进入该群体的人——都通过牺牲自己的本能为法治作出贡献,而法治也不让任何人——除了上述的例外——受到野蛮力量的控制。
    个体自由不是文明的礼物。在任何文明出现以前,自由的程度,尽管实际上,那时的自由在很大程度上没什么价值,因为个体几乎无法保护自由。文明的发展对自由加上了限制,而公正则要求没人能逃避这些限制。在人类社会中,让人感到有自由渴望的东西,是人类对某些现存的不公正的反抗,因此,它可能有利于文明进一步发展;它可能继续与文明相容。但是,它也可能从初始个的残余中生长出来,这种个还没有被文明驯服,因此可能在他们中形成敌视文明的基础。因此,对自由的要求转向反对文明的特定形式和特定要求,或反对整个文明。似乎没什么影响能让人将自己的天变成白蚁一般。毫无疑问,人将永远站在集体意志的对立面,维护个体的自由。人类斗争的大部分内容都围绕着一个中心任务,即在个体的要求和群体的文化要求之间寻找权宜之计——做到的话,将带来幸福;事关人类命运的一个问题是:这种权宜能否通过文明的某种特定形式被人获得,或者这是一个无法调和的。
    通过让共同感觉的指引,我们指认出了人类生活中有哪些特征属于文明,这样也就对文明的大致图景有清晰印象。但事实上,到目前为止,我们还没有找到任何新的结论。同时,我们也一直谨慎,防止落入一种偏见,即认为文明是完善的同义词,认为文明是人类命中注定的、通往完美境界的道路。但现在出现了一种可能导向不同方向的观点。在我们看来,文明发展是人类经历的一个特殊过程,其中某些内容是我们所熟知的。参照文明在人类常见的本能特中引起的变化,我们可以揭示出这个过程的特征,而我们生命的经济利用的任务就是满足这些本能。一些本能已经被消耗殆尽,取而代之的是另外一些事物,我们将出现在个体身上的这些事物称为格特征(character-trait)。突出的过程,就是人类幼年时期的肛门欲(analerotism)。他们初对排泄作用、排泄器官和排泄物的兴趣在发展过程中转变成一组格,也就是我们熟知的小气、秩序感和清洁感——这些特征本身很有价值、受欢迎,但它们仍可能被强化,直至明显地取得支配地位,可以产生所谓的肛门格。我们不知道这种变化是如何发生的,但毫无疑问,这种发现是正确的。现在我们已经发现秩序和清洁是文明的重要要求,尽管它们关键的必要并不显著,而且它们作为快乐的来源也不显著。在这一点上,我们一定会诧异于文明发展过程与个体力比多发展之间的相似。的本能被引入,用以移植其获得满足的条件,将它们引向途径。在大多数情况下,这个过程与我们所熟知的(本能目的的)升华过程同时发生,但是,在某些情况下,两者也可能有所区别。本能的升华是文化发展尤为引人注目的特点;正是它的出现,更高级的心理活动(科学、艺术、意识形态方面的活动)才可能在文明生活中起重要作用。乍看起来,人们会认为,升华这种变化,是完全由文明强加给本能的。但是,更明智的还是要多想一步。第三点,即点,似乎也是重要的,即我们不能忽视,文明在很大程度上是通过消除本能才得以确立,而且在很大程度上(通过抑制、压抑或手段)必须以强烈的本能不满足为前提。这种“文化挫折”支配着人际社会关系中相当广泛的领域。正如我们已经知道的,它导致了所有文明都必须反对的敌意。它也对我们的科学工作提出了严格的要求,我们此要作出更多解释。我们很难理解,这种“文化挫折”如何才能不让本能得到满足,也无法理解,如何怎么才能毫无危险地这样做。如果本能的损失没有对等补偿,那就可以肯定,严重的失序会随之产生。
    但如果我们想知道,把文明发展这一种特殊过程类比于个体的通常发育,这么做的价值何在,那就必须清楚地解决另一个问题。我们必须自问,文明发展的根源受到了什么影响,文明发展是如何开始的,它的发展道路又是由什么决定的。

    * 弗洛伊德的思想总结之作,解析西方文明潜意识的学术经典
    * 融汇精神分析学的核心概念,剖析负罪感、道德、战争、文明现象的起源
    * 新收录弗洛伊德1932年致爱因斯坦书信一封,见思想伟人对人类命运的讨论

    ?弗洛伊德的思想总结之作,揭开西方文明潜意识的学术经典?融汇精神分析学的核心概念,剖析负罪感、道德、家庭、战争、文明现象的来龙去脉?随书收录弗洛伊德代表作《一种幻想的未来》,以及弗洛伊德致爱因斯坦的书信一封,见思想伟人对人类命运的讨论

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