全新正版中国神话传说(简明版)9787550243125北京联合

自序
导论
章
一、神话不是空想
二、神话的起源
、抗神的神
第二章
一、神话和宗教的关系
二、原始人的宗教观念
三、图腾主义
四、巫 术
五、神话和宗教的区别
第三章
一、中国神话只存零星片断的原因
二、神话的历史化
三、神话的保存与修改
第四章
一、《山海经》的写作时期
二、《山海经》是“古之巫书”
三、《山海经》的图画与文字
四、散漫和疏略的缺点
五、《山海经》的注本
第五章
一、神话对科学有启迪之功
二、神话可称“幻想的科学”
三、从解释世界到改变世界
第六章
一、神话响彻劳动的回音
二、舍己为人与博大坚韧
、抗暴君的专制
第七章
一、神下地和人上天
二、整理神话遇到的问题
三、整理神话的两个步骤
中国神话传说
001 《天问》所问
002 混沌凿窍
003 阴阳神和巨灵
004 鬼母和烛龙
005 “人日”的由来
006 龙狗盘瓠
007 盘古开天辟地
008 诸神创造人类
009 伏羲和女娲
010 兄妹结婚
011 雷神之子
012 天梯种种
013 都广之建木
014 伏羲的创造发明
015 燧人氏钻木取火
016 廪君创业
017 盐水女神
018 廪君立都
019 女娲造人
020 万世神襟
021 女娲补天
022 女娲的制作
0 少昊出世
024 建立鸟王国
025 少昊与蓐收
026 少昊的后代
027 颛顼“绝地天通”
028 鬼子和鬼鸟
029 彭祖长寿
030 猪婆龙和鱼妇
031 神国战 032 怒触不周
033 大蟹和陵鱼
034 海上神山
035 海神禺强
036 龙伯钓鱼
037 炎帝的功业
038 炎帝的后代
039 帝女登仙
040 巫山神女
041 精卫填海
042 昆仑帝都
043 怪肉与火鼠
044 妖媚的武罗神
045 黄帝失玄珠
046 黄帝的天威
047 神荼和郁垒
048 白泽神兽
049 黄帝大会鬼神
050 蚩尤的传说
051 黄帝和炎帝之战
052 蚩尤寻仇
053 涿鹿战 054 天女战
055 奇异的军鼓
056 夸父逐日
057 玄女授兵法
058 黄帝杀蚩尤
059 蚩尤遗踪
060 帝子的隐忧
061 蚕神献绦
062 蚕马的故事
063 牛郎织女
064 董永和七仙女
065 愚公移
066 刑天舞干戚
067 黄炎战争余波
068 黄帝的创造发明
069 仓颉作书
070 鼎湖升天
071 黄帝和神仙
072 帝俊形貌
073 太阳和月亮女神
074 帝俊交友凤凰
075 帝俊的子孙
076 帝喾的神话
077 玄鸟生商
078 冰上弃儿
079 后稷的功业
080 尧的品德和瑞应
081 皋陶和夔
082 僵俭和击壤翁
083 许由和巢父
084 丹朱的传说
085 驯服猛象
086 孤儿的悲苦
087 天子的女婿
088 火中化鸟
089 井内变龙
090 仁厚的长兄
091 敤手作画
092 不醉之谜
093 恐怖的
094 湘妃竹和委蛇
095 鼻亭神及
096 十日并出
097 女巫的神通
098 受命除害
099 羿九日
100 诛妖除害
101 英雄的堕落
102 羿遇宓妃
103 河伯娶妇
104 羞辱河伯
105 羿河伯
106 王母赐药
107 嫦娥奔月
108 逢蒙学
109 羿遭暗算
110 尺郭和钟馗
111 洪水滔天
112 鲧窃息壤
113 鲧腹生禹
114 鲧死的异闻
115 禹会群神
116 诛防风氏
117 河图和玉简
118 龙门山和三门峡
119 禹擒无支祈
120 百虫将军
121 禹娶涂山氏
122 黑熊和嵩山石
1 禹游九州
124 禹诛相柳
125 天帝赐玄圭
126 禹铸九鼎
127 治水的辛劳
128 蚕丛、鱼凫和杜宇
129 鳖灵治水
130 杜宇化鸟
131 五丁开山
132 李冰斗蛟
出版后记

　　袁珂（1916—2001），当代中国神话学大师。1946年，任职台湾省编译馆，开始系统化地研究中国神话。1949年回到四川，继续从事文学暨神话学的研究；1978年调入四川省社会科学院任研究员，1984年担任中国神话学会。 袁珂先生著述颇丰。1950年，《中国古代神话》出版，这是我国部系统研究汉民族古代神话专著，由此奠定了其学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《中国神话传说》《中国神话传说词典》《古神话选释》《神话集》《袁珂神话论集》《巴蜀神话》（合著）等二十余部著作及八百余万字的。袁珂先生的多数著作被翻译成俄、日、英、法、意、韩、捷克、西班牙等多种语言。其作品还在中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。

一、神话不是空想什么是神话？这是一个不太容易解答的问题。我国古来就连神话这样一个字眼也没有，这也还是近世纪从外国输入进来的。神话这个字眼，看起来很容易叫人迷惑，由于它本身所包含的神怪幻变的因素，一
般人每每认为所谓神话就是和现实生活无关，而是从人类头脑里空想出来的东西，这种说法是错误的。国内研究神话的著述还不多见，对于“什么是神话”这样的问题，我们也只能引用高尔基的话来作解答。
高尔基说：“一般来说，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”这就说明了神话的产生，也是基于现实生活，而并不是出于人类头脑的空想。高尔基又更明白地告诉我们说：“要把费尽一切力量去为生存而斗争的两脚动物想象为离开劳动过程，离开氏族和部落的问题而抽象地思想的人，这是困难的。”这就更说明了神话的产生，是和现实生活有紧密联系的。所以当我们研究神话起源，古代每个时期的神话所包含的特定意义以及诸如此类的问题的时候，都不能离开当时人类的现实生活、劳动和斗争，而凭空地推想。
二、神话的起源现在让我们来考察一下神话的起源。社会发展史告诉我们，原始人“进入历史的时候，还是半动物的，因而也是十分贫困的，在这样的条件下也就谈不上有什么计划经济。集体劳动与平均分配，在这里是以原始人同周围自然作斗争的极其薄弱的装备为其基础
的。”(恩格斯《反杜林论》)所以在原始公社制度下虽然没有人对人的剥削，但原始人却是自然的奴隶。
他们被贫困和生存斗争的困难所压迫，起初还没有脱离周围的自然界。长期以来，原始人无论对自己还是自己赖以生存的自然条件都没有任何有联系的观念。
后来才逐渐开始对自己和周围环境有了极有限的幼稚观念。再后一点，当人类的“两手教导头脑，随后聪明一些的头脑教导两手，以及聪明的两手再度更有力地促进头脑的发展的时候”(高尔基语)，原始人才开
始在自己的想象中使周围世界布满了超自然的存在物——神灵和魔力。他们对于大自然所发生的各种现象，例如风雨雷电的击搏，森林中大火的燃烧，太阳和月亮的运行，虹霓云霞的幻变，产生了巨大的惊奇的感觉。惊奇而得不到解释，于是以为它们都是有生命的东西，管它们叫神。他们不但把太阳、月亮等当做神，还把各种各样的动物、植物，甚至微小到蚱蜢那样的生物，也都当做神来崇拜。这就近似所谓万物有灵论。从这些蒙昧的观念中，产生了原始宗教和原始神话，而这种原始宗教和原始神话，正是原始人从劳动中发展起来的日益聪明的头脑所创造出来的，也是原始社会低下生产力的一种反映。
一方面由于原始社会是没有人剥削人的社会，另一方面由于原始社会生产力低下，原始人长期被生存的困难和与自然作斗争的困难所迫害。为了战胜这些困难，他们一再用激情而振奋的调子唱出关于劳动和劳动英雄的颂歌。他们歌颂了用斧子开天辟地的盘古，创造人类和熬炼五色石补天的女娲，钻木取火的燧人，发现药革的神农，驯养动物的王亥，教导人民种庄稼的后稷，治理洪水的鲧和禹。这些征服自然、改善人类生活的劳动英雄，是受着人们的崇敬的。
此外，从神话里我们还可以见到诸神的著名子孙是怎样使用牛来耕田，怎样发明了农业上的劳动工具，怎样创造了车和船，怎样制造了抵御敌人的弓箭和武器，有的更创作了音乐和歌舞，制造了种种美妙的乐器。这些传说里的创造和发明，只不过一再说明远古时代人们对于智慧和劳动的赞美。
随着原始公社制度的瓦解和私有制的产生，社会出现了阶级和人剥削人的现象。这时候，人类进入了一个新的悠长的时代——阶级对抗形态的时代。在阶级社会里，劳动的剥削者把群众的精力当做一种原料变成货币，劳动人民的劳动开始遭受无情的剥削，因而在他们的幻想里，就有了减轻劳动的愿望。
很早以前，人们就已经梦想着能在空中飞行，于是有了“飞毯”的故事；人们梦想加快走路的速度，于是有“快靴”的故事——这是外国神话。在我们的神话里，更有长臂国的长臂，奇股国的飞车，治水的禹变成熊去打通辍辕山，七仙女姊妹们一夜织成十匹云锦等生动故事，说明这些素朴的幻想的产生是有着
深刻意义的。P3-5

袁珂专为读者写就的中国神话简明读本，让我们重温神话中那些“儿童时代的天真”，感受中国神话“的魅力”。《中国神话传说(简明版)》介绍了，开天辟地的盘古、抟土造人的女娲、钻木取火的燧人、发现药草的神农、驯养动物的王亥、教民稼墙的后稷、窃取息壤平治洪水的鲧、继承治水大业的禹、刻木为鹤一飞七百里的鲁班……一曲曲激情而振奋的颂歌，连缀熔铸而成动人心魄的神话史诗。