简 目
前 言 1
1 支撑明治维新的思想
朱子学、阳明学在日本的接受与幕末维新：学史为鉴 7
源自中国的志士思想 15
江户时代对儒教的接受：以冈山为例
保科正之及其同志：江户儒学的黎明 44
2 朱子学传入日本
日本朱子学的形成：从文化交涉学的角度探讨 55
日本对朱子学、阳明学的接受 66
五山文化研究导论 85
梦窗疏石私论：怨亲差别 106
3 东亚之中的日本
日本古代史之省思：从东亚角度探讨 131
日本与中国 137
从丰臣政权出兵朝鲜考察日本外交的狭路 141
所谓东北亚交流圈：从王权论的角度探讨 161
中华的历史观：以春秋学为中心 179
后 记 202
出版后记 204
小岛毅，1962年生，日本东京大学人文社
会系研究科教授，主攻中国思想史，尤其
是宋代朱子学。近年锐意于公众史学，尝
试从东亚视角和中日交流角度来讲述日本的历史，相关代表作包括《近代日本の陽明学》《父が子に語る日本史》《父が子に語る近現代史》《儒教の歴史》等。
前言
明治维新是什么呢？
对于生活在日本的我们，这是一个重要的问题。
的标准，大概是“为了挣脱古代以来的旧体制、建立西式近代而做出的一系列变革”。有国民作家之誉的司马辽太郎在《坂上之云》（1968—1972年连载于《产经新闻》）等作品中，也表述过如此看法。当时正值“明治”，自民府（佐藤荣作）还组织过一系列歌颂明治维新的盛大活动。
但真是这样一回事？
本书在赞同这些观点的同时，将以稍微不同的角度来考察明治维新：时期上并不限于江户时代，而是往更古老的年代追溯，以梳理儒教在日本历的角色。诞生在这座列岛的政治组织（从前的教科书称作“大和朝廷”，现在的教科书则称作“ヤマト政权”a），在以“日本”为号、缔造一个独当一面的时，所参照的是作为世界中心的邻国唐朝。通过效法唐的政治秩序、社会组织，日本在8世纪初大体完成了所谓“律令”建设。而教科书中未曾明言的是，让中国设计出律令制度的理念，正是儒教思想。日本人与儒教的因缘，首先始于对制的接受。
此后，中国的儒教随着宋学（朱子学正是其中一派）的登场而发生了变化。儒教在继续作为政治、社会之根本的同时，变得日益重视个人的人格修养。13世纪由宋传入日本的禅宗，引入朱子学的知识，将其当作僧侣教养的一部分。17世纪的江户时代，朱子学从禅宗寺院独立出来，紧接着在儒教之中也出现了批判朱子的思。到1纪，由于教育设施（藩学等）的设立，儒教教义的内容在武士之间广泛渗透，使他们孕育出改革国政的大志。此为明治维新的思想资源。
笔者所使用的思想资源，其语义是“在酝酿某种思想时所使用到的材料”。就此而言，它与“起源”和“影响”等词意趣迥异。竟从语感上讲，前者是以上游向下游的运动来比喻时间上由前到后的必然发展；后者则是指在既有事物上附上外来之物。至于“思想资源”则并非如此，是指该思想在形成过程中不可欠缺的质料。
职是之故，笔者无意主张“明治维新是基于儒教教义的政变”。明治维新从名义上讲是根据日本自古以来的神道而施行的王政复古，而就其实质而言，则是效法西方列强而推行的建设。可是在纵观自遣唐使以来中国文化输入日本的历史后，笔者不免感到，明治维新“做的是同样的事”。乃至当下的社会，也是受“世界标准”（globalstandard）这个奇怪词语的左右而在发生转变的，这不禁令人想起我们昔日走过的老路。
总之，通读本书之后，读者诸君对儒教的认识和对明治维新的看法倘能略有改变，笔者将不胜荣幸。
1、支撑明治维新的思想朱子学、阳明学在日本的接受与幕末维新：学史为鉴朱子学和阳明学，都是在中国诞生的儒教流派。
以活跃于公元前6—前5世纪的孔子为始祖的儒家思想，经过和墨家、道家、法家诸学派的对立、论争，在公元前1世纪到1世纪期间，逐渐巩固了其作为汉帝国御用学问的地位。基于被称为“经书”的神圣典籍，以及被称为“纬书”的新出文本群，一门具备思想体系的学问——儒教成立了。接下来，在经历儒教内部的对立（主要是今文学派和古文学派之间围绕经书文本产生的对立）后，到7世纪的唐初，朝廷颁布了《五经正义》这部标准注释集，试图实现教义的一统。
重视“仁义”的朱子学的诞生
虽说如此，随着唐帝国实力的衰退（或者说与其实力成反比的是），思想界再次活跃起来，在儒教教义方面也出现新的见解，之一是著名文人韩愈。韩愈推崇孟子，认为他是孔子的正统继承人。韩愈还认为到当时为止的儒教偏向于外在的礼，为此强调要重视内在的部分，要重新评价孟子所提倡的仁义。
到韩愈身后三的11世纪后期，这一趋势日益显著。此时已是赵宋的天下，著名政治改革家王安石、作为多才多艺的文化人而闻名于世的苏轼，都曾时潮，不过则是程颢、程颐兄弟一派的学说成为主流，这一脉下嗣后还有朱熹出现。他与孔子、孟子等人并肩，得到“朱子”这一敬称，朱子学即成于其手。
“理”与“气”相结合的世界观
朱子学认为，构成世界成立之原理是“理”（日语中“原理”一词也受其影响）。理本身没有形态。而世界中的一切存在，都是本于理、将理内在化后才得以成立的。构成这些存在物的是阴阳五行的各种组合，而其核心则是“气”。气是中国自古就有的概念，但朱子学的意义在于，将气与理结合起来组织论述，描绘出精致的世界图景。
朱子学还认为，人类和事物一样，也是气的汇集，而理为其内在。至于理的具体内容，则包含对双亲的孝、对的忠这些伦理上的道德准则。它们的存在与自然法则一样，并非出于个人意志的规定。根据朱子学的解释，某人会不孝、不忠，是因为他在邪气（等）的妨碍下，看不清从而偏离了内在于自身的本来之理。
因此，就思想史而言，朱子学的特点在于比汉代儒教更加重视个人内在的修养。虽然汉代儒教绝非轻视这一方面，但朱子学者正是如此看待前者的，特别批评前者对纬书的利用，认为这是脱离孔孟本意的邪道。在经典解释方面，朱子学者极力清除纬书来源的解释，同时鲜明地倾向于诉诸读者本身的主体。程氏兄弟盟友张载所主张的“为万世开太平”的气概，以及据说是张氏之师、堪称王安石前辈的改革者范仲淹的“先忧后乐”精神，共同构成了这些学者思想的核心。他们就是出身于士大夫阶层，以科举（选拔高级官僚的）为目标，充满经世之志的一群人。
中的儒思想不仅塑造了古代日本，也为日本开启代之路 从儒学角度，打开理解日本历史的新思路： 日本与儒学有怎样的因缘？ 中国的儒学在日本历史中扮演了怎样的角色？ 在日本迈代的道路中，朱子学和阳明学发挥了怎样的作用？ 出自《春秋》的“尊王攘夷”，为何成为日本维新志士们的口号？ 从历史角度，客观公正反思日本外交政策： 千年来在与中国的交往中，日本为何前恭而后倨？ 因为对中日交流的历史缺乏认知而对中国抱有感，岂不是夜郎自大、仰天而唾？
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