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全新正版女的思想9787308228435浙江大学出版社
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部分 重读“女书”
003 章 生产的思想与男一代主义:
森崎和江《第三:遥远的爱欲》
004 自出生起就失去故乡的人
006 踏上言语之旅
007 共鸣的爱欲之声
011 追求“对幻想”
012 “我”这一自我
017 为未来编织的话语
0 第二章 引人共鸣的灵魂文学:
石牟礼道子《苦海净土:我们的水俣病》
024 这并非纪实文学作品
025 “道子体”的发明
030 凭依的文体
031 失去的世界
034 与男思想的诀别
036 “女”的思想
045 第三章 女解放运动的声啼哭:
田中美津《致鲜活的女:纠葛挣扎的女解放运动》
046 一张传单——《从厕所中解放》
050 从校园斗争到女解放运动
054 关于“堕胎自由”
055 “我们希望创建一个人们能够,并且愿意生孩子的社会”
058 所有女都是永田洋子
060 被记忆和忘却的历史
065 第四章 单独个体的虚无主义:富冈多惠子《藤衣麻衾》
066 女解放运动的跑者
068 单独个体的虚无主义
072 女是和平主义者?
077 激进的评论家
080 人生就是消磨时光
085 第五章 用女主义批评的方法解读日本近代男文学:
水田宗子《叙事和反叙事的风景:文学与女的想象力》
086 从美国文学出发
089 从“女主人公”到“主人公”
090 以坚韧的知为支撑
092 日本近代文学中的男形象
095 对《男流文学论》的批判
100 女主义文学批评的未来
第二部分 以“”的视角重审世界
105 第六章 既非自然也非本能:
米歇尔·福柯《史(卷):认知意志》
106 研究的范式转换
107 《认知意志》
108 私密让“”特权化
111 (sexuality)的近代装置
113 坦白制度
116 忏悔与日本人
1 第七章 东方是西方人的臆想:
爱德华·沃第尔·萨义德《东方主义》
124 范式的转换
127 东方人的历史作用
128 化的东方主义
132 东方和西方之间的权力平衡
132 与“反向东方主义”
135 父权制下的反抗模式
141 第八章 恐同与厌女:伊芙·科索夫斯基·塞吉维克《男人之间》
142 酷儿批评的登场
143 何谓异恋秩序
147 男同社会与男同恋
149 出柜与隐私
150 同恋者的诞生
152 日本的厌女
159 第九章 社会论——换个视角看世界:
琼·瓦拉赫·斯科特的《社会与历史学》
160 社会(gender)的定义
162 从“女史”到“史”
167 “女有文艺复兴吗?”
169 日本近代文学的“叙事谱系”
170 “男市民”
175 第十章 服从即抵抗,抵抗即服从:
佳亚特里·查克拉瓦蒂·斯皮瓦克《底层人能发声吗?》
176 出生于原殖民地英国文学教授
178 以彼之道还施彼身
182 被认可的——萨蒂(sati)
184 戴头巾的问题
186 日本的“服从”与“抵抗”
187 言语和行为
193 十章 颠覆边界:
朱迪斯·巴特勒《麻烦:女主义与身份的颠覆》
194 巴特勒的登场
195 解构生理与社会的二元论
196 “女”的主体何在?
199 变革可能?
201 巴特勒与竹村和子
206 后 记
210 文库版追记
212 解 说
上野千鹤子
1948年生于富山县。日本有名社会学家,日本女学/研究的代表人物。现任东京大学名誉教授,NPO组织“女行动络”(Women’s Action Network)理事长。其著作有《父权制与》《女的思想》《一个人的旅程》《厌女》《义与社会》《不惑的女主义》等重要作品,在世界范围内有着重要影响力。
酷儿批评的登场阅读《男人之间》(1985年)时,我终于解开了心中多年的谜团。原来如此。原来我一直以来憎恶的,并非男同恋,而是男同社会。男同社会指的是“克制了的男间的联结”,而男同恋指的是“男间的爱恋”,两者似是而非。赋予这两种不同现象以不同概念,从而将其区分开来的,是一位研究英国文学的美国人——伊芙·科索夫斯基·塞吉维克。她是一位不太为人所知的女主义研究者。
塞吉维克认为,如果(sexuality)是由社会建构的话,那么它就应该有相应的历史。于是,塞吉维克从1纪的英国文学文本入手,探究的历史,因为1纪正是以异恋为基础的近代家庭形成的重要历史时期。《男人之间》一书的副标题为“英国文学与男同社会”,涉及的作品有莎士比亚(WilliamShakespeare,1564—1616)、查尔斯·狄更斯(CharlesDickens,1812—1870)、奥斯卡·王尔德(OscarWilde,1854—1900)等人撰写的英国文学经典著作。美国女主义批评家伊莱恩·肖沃尔特(ElaineShowalter)将女主义批评分为两大类,即狭义的女主义批评(用的视角重新审视男作家的经典名著)和以女作品为研究对象的女主义批评(重新评价未能受到重视的女文学),塞吉维克的尝试属于前者。
塞吉维克同时也是一位酷儿批评家。酷儿批评从女主义批评中发展而来,女主义批评把gender(社会、文化上的差异)作为分析对象,而酷儿批评则在种种言说中探讨不能被归在二元论(男与的二分)里的非异恋的,即同恋、男同恋、双恋、变者的存在方式。
酷儿(queer)一词在日语中是“变态”之意。正如男同恋者反过来利用歧视的目光自称“okama”(男同恋)那样,少数群体也将他人投在自己身上的“倒错”(perversion)、“异常”(abnormality)的目光为己所用,自称“变态”,可谓一种扰乱视听的话语战术。而这一战术,与男同恋者中的“变装皇后”通过大量的女装表演,恶搞二元论秩序的做法不乏相似之处。“怎么样,这样看起来就像女了?”变装皇后们通过恶搞,揭露出终归只是一场角色扮演罢了。由此,我们不难理解为何酷儿批评是从女主义批评中诞生的,而在塞吉维克之后担起酷儿批评重任的又为何主要是女同恋者。
现代女思想的集大成之作
十一位名家,十一部旷世名著,十一种女的思想
女的沉默,到此结束!
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