篇个人——君子傲立于天地间
讲心明——心术不可得罪于天地
第2讲身正——言行皆当无愧于圣贤
第3讲自省——曾子之三省勿忘
第4讲尊礼——程子之四箴宜佩
第5讲慎独——持躬不可不谨严
第6讲忌贪——临财不可不廉介
第7讲果敢——处事不可不决断
第8讲仁厚——存心不可不宽厚
第9讲思考——尽前行者地步窄
0讲视野——向后看者眼界宽
1讲能耐——花繁柳密处拨得开，方见手段
2讲坚定——风狂雨骤时立得定，才是脚跟
3讲纠错——能改过则天地不怒
4讲守己——能安分则鬼神无权
5讲读书——读经传则根柢深
6讲明鉴——看史鉴则议论伟
7讲能写——能文章则称述多
8讲厚德——蓄道德则福报厚
第2篇家庭——吴越钱家，家规良好
9讲秩序——欲造优美之家庭，须立良好之规则。内外六闾整洁，尊卑次序谨严
第20讲亲爱——父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱
2讲传承——祖宗虽远，祭祀宜诚。子孙虽愚，诗书须读
第22讲娶妻——娶媳求淑女，勿计妆奁
第讲嫁人——嫁女择佳婿，勿慕富贵
第24讲帮亲——家富提携宗族，置义塾与公田；
岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟
第25讲勤俭——勤俭为本，自必丰亨
第26讲忠厚——忠厚传家，乃能长久
第3篇谈社会——公德在上，公益先行
第27讲交友——信交朋友，惠普乡邻
第28讲关爱——矜孤恤寡，敬老怀幼
第29讲救——救灾周急，排难解纷
第30讲利民——修桥路以利从行，造河船以济众渡
3讲谋福——兴启蒙之义塾，设积谷之社仓
第32讲公益——私见尽要铲除，公益概行提倡
第33讲心胸——不见利而起谋，不见才而生嫉
第34讲远小人——小人固当远，断不可显为仇敌
第35讲不附和——君子固当亲，亦不可曲为附和
第4篇谈——利在天下者必谋之
第36讲立场——执法如山，守身如玉，
爱民如子，去蠹如仇
第37讲治国——严以驭役，宽以恤民
第38讲爱民——官肯著意一分，民受十分之惠；
上能吃苦一点，民沾万点之恩
第39讲谋天下——利在一身勿谋也，利在天下者必谋之
第40讲谋万世——利在一时固谋也，利在万世者更谋之
第41讲集思——大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用
第42讲大智若愚——聪明睿智，守之以愚
第43讲大有若无——功被天下，守之以让
第44讲大勇若怯——勇力振世，守之以怯
第45讲富而——富有四海，守之以谦
第46讲正气——庙堂之上，以养正气为先
第47讲元气——海宇之内，以养元气为本
第48讲富强——务本节用则国富；进贤使能则国强
第49讲久安——兴学育才则国盛；交邻有道则国安
第2篇家庭——吴越钱家，家规良好9讲秩序——欲造优美之家庭，须立良好之规则。
内外六闾整洁，尊卑次序谨严《钱氏家训》有言：“欲造优美之家庭，须立良好之规则。内外六闾整洁，尊卑次序谨严。”这句话的意思是说，想要家庭幸福，就必须建立良好的家规。家的里里外外都要干净整齐，长幼尊卑的次序也一定要严格遵守。这句话强调了秩序的重要意义，对孩子们来说，可以大致理解为要守纪律。
这句话中的“六闾”指的是家族聚居的地方，“尊卑”指的是家里的主仆之间的关系。虽然这两者在今天已经失去了有的值，但是重视秩序这一点还是值得我们认真思考的。
家训是指对子孙立身处世、持家治业的教诲，它是中国传统文化的重要组成部分，也是家谱中的重要组成部分，它在中国历对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。
在我国古代，聚族而居的现象很普遍，因此，家训的作用大。从汉朝时候开始，家训就开始变得越来越丰富。有些有名的家族家谱中所记载的许多治家教子的名言警句，成为广为关注的治家良策，也成为“修身”“齐家”的典范，其中的不少格言警句在今天仍具有指导意义，如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，到现在仍为大多数家庭所坚持。
家规和家训都是强调整饬的秩序，“内外六闾整洁，尊卑次序谨严”说的也是秩序的问题，只是更加微观。
秩序又称有序，与混乱、无序相对应。秩序总是与一致、连续和确定等特征相联系，表现为有序的状态。比如每件物品都有一个位置，每件物品都在它的位置上，这就是秩序。而对于社会来说，每一个人都有一个位置，每一个人都在他应有的位置上，这也是秩序。
在我们生活的周围中，秩序无处不在。每天早上，公交车开始按照固有的间隔一趟趟地发车，公路上的车辆和行人虽多，但都按照红绿灯的要求在有秩序地运转。可想而知，一旦失去了秩序，我们的生活将会是什么样子。
在我国古代，秩序的维持是通过硬的法律和隐的礼来实现的。从个人到家庭，从社会到，从生产到生活，从言论到行为，无不为礼文化所包容、所调整。秦砖汉瓦，编钟乐舞，宫室殿庭，天坛圜丘，是礼的物质遗存；汉唐明清的众多礼典是礼的精神遗存;事长以礼，尊师以礼，是礼的规范遗存。这些礼与各种法律一起维护着社会的基本秩序。
进入到现在，秩序开始越来越多地靠法律来维持。不过随着个解放和追求自由的风潮越来越强烈，自由与秩序之间的关系也变得越来越紧张了。一些人觉得，自己要是太维护秩序，就会让自己的自由受到损害，其实这是把自由和秩序过分对立起来的结果。
父母要想使自己的孩子成长为一个守纪律、有作为的孩子，就要让孩子明白秩序与自由之间密不可分而又相互依存的关系，让孩子们理解：自由是在一定的秩序之内才可以存在的，如果没有秩序的约束，将无自由可言。
钱永刚是我国著名科学家钱学森的长子，他长期从事计算机应用软件系统的研制工作，是高级、上海交大兼职教授。
钱学森和夫人蒋英对孩子的教育严格，当然，这种严格的教育多数都是通过言传身教来实现的。钱永刚在接受记者采访时曾说：“如果说我们家有什么教育秘诀的话，那就是‘教’。我们家要说‘言传’，几乎没有，主要靠‘身教’。” 事实正是如此，钱学森为科技事业做出了巨大的贡献，可是他本人却一直穿一件黄色的军装，外面披着黄色的大衣。他的衣服虽然很旧，但是却干净。他的书房也是如此，不但干净，而且整饬有序，很少出现东西找不着的时候。
航天工业部财务司前任司长亓英德回忆说，钱学森是很有生活情趣的人，喜欢听古典音乐，家里收拾得干干净净。“钱老每天早上起来打扫卫生，还会自己刷马桶。” 有一次，家里的炊事员很郑重地对钱永刚说：“你父亲是个有学问有文化的人。”接下来炊事员所说的一番话让钱永刚印象尤为深刻。他说：“你看你父亲每次下来吃饭，都穿得整整齐齐，从来不穿拖鞋、背心。这是他看得起咱、尊重咱！”这番话让钱永刚感慨万分。
在钱学森夫妇的影响下，钱永刚也养成了重视秩序的好习惯。他和父亲一样，一直保持着吃饭要穿戴整齐的习惯。钱永刚还勤劳，从很小的时候，就每天都会打扫楼前的空地，早晚各扫一次。
钱学森夫妇严格的家教，对钱永刚的健康成长可以说是居功至伟。
《钱氏家训》作为钱家先祖后唐时期吴越国王钱镠留给子孙的精神遗产，对钱氏家族的后人来说可以说是无价的宝典。这篇家训分个人篇、家庭篇、社会篇和篇，教导一代又一代的钱氏族人修身、齐家、治国。可以说，《钱氏家训》不只是钱氏后人的行为准则，更是留给每个中国人的宝贵精神遗产，是我们每一个中国人都应该认真学习的成长训言。
而钱氏族人自己对《钱氏家训》更是推崇备至。钱永刚有一次在接受记者采访的时候，还特意说起了自己名字的来历。他告诉记者，由于钱家支脉较多，故曾有家规，从第30代孙起启用家谱———“继承家学，永守箴规”，而这八字箴言也因此成为钱学森一家的家训。“永健（钱氏族人，2008年诺贝尔化学奖获得者）的子女，至今还都是按照这个原则来命名的。”由此可见《钱氏家训》在钱氏族人心目中的地位。
中国现代著名史学家钱穆先生幼时家贫，就是赖以《钱氏家训》，才得以读书识字。1895年，钱穆出生于七房里的长房——“五世同堂”之家。无锡钱氏有条家规：良田十万亩，每房儿子，均可分得一万亩；有了孙辈，则从各房儿子的土地里再分，代代沿袭。
由于人丁兴旺，到钱穆的父亲钱承沛时，“五世同堂”之家已日益贫寒。但是族人遵照《钱氏家训》的教导，对他们家进行提携，钱穆才实现了自己的启蒙教育，并进一步成长为史学大家。
钱学森和蒋英夫妇对孩子的教育之所以成功，可以说正是家规和家训的巨大影响使然。他们保持家庭整饬洁净的做法，也正是遵从秩序的表现。
自由和秩序就像天平的两端，自由过多，秩序就会变得混乱；而如秩序那一头“管”得紧，人们的自由感就会相应减少。所以在自由与秩序之间，必须寻求必要的平衡，尽量做到两全其美。
而从单个人来说，同样也要寻找守纪律和发挥自己个间的微妙平衡。
科学研究表明，孩子在出生后的几个月内，就会进入秩序感渐增的时期。很多父母会发现，自己的孩子常常有喜爱整齐的倾向。孩子们尽管年龄小，无法用言语明确表达自己的意思，但是如果将他们置身于混乱之中，他们也会经常表现出痛苦的情绪。可以说，孩子们比大人更容易察觉秩序的混乱。
因此，父母应当抓住这个契机，尽可能多地培养孩子的秩序感和纪律。如果孩子从小就能养成重秩序、守纪律的习惯，那么就会像拥有坚固地基的建筑物一样，能够在将来的成长过程中构筑稳定的人格。
虽然秩序不代表善良，却是通往善良的必经之路。因此，人生初期的秩序感很重要，它将对孩子的一生造成影响。
俗话说：“没有规矩不成方圆。”父母要让自己的孩子守纪律、有秩序，就要从他们的日常生活抓起，要通过家庭的日常生活让孩子懂得，任何事情都有一定之规。在家里要让孩子知道，家里的各种用品、物件都有固定的摆放位置，每次使用后要物归原处；每日的饮食起居要有规律，要按时就寝和起床，按时进餐。
对孩子加强纪律教育，要懂得提高孩子遵守纪律的自觉，这种自觉有利于孩子个的充分发展和整体素质的提高，对孩子的学习也能起到较的进作用。不少孩子就是因为纪律观念淡薄，迟到、旷课，才导致丧失学习积极，成为落后生，甚至走上违法犯罪的道路。因此，家长一定不要放松对孩子进行守纪律、有秩序的教育。
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