\\\"章 人生的价值
此身的价值与烦恼 / 2
人生不能没有“观” / 5
我从不跟着潮流走 / 10
人生重要的是什么 / 14
天爵与人爵，你选一个 / 19
人生的至高价值 / 22
正命地活着 / 25
第二章 立身的原则
如何理解自我的个 / 32
人生要如何起步 / 37
成年人的课 / 41
自立的前提 / 46
忘记一切外界影响，就可以顶天立地 / 50
人有三师 / 54
如何面对穷困 / 59
人生三道坎 / 66
诚恳就是大智慧 / 71
五个人生原则 / 77
人生不可无所畏 / 80
不着急，不求满 / 84
享受的原则 / 88
第三章 处世的原则
为什么要懂人情世故 / 94
不要成为一颗“汤圆” / 100
前面的路，留宽一点给别人走 / 103
高着眼，少低头 / 107
可以倒霉，但是不能有倒霉相 / 109
如何认清一个人 / 115
朋友之道 / 122
与人交往重要的是分寸感 / 128
柔与谦的哲理 / 133
这三种情况，招致怨恨 / 136
毁誉如何了断 / 141
能做好这六点，就天下太平了 / 147
第四章 事业的真义
职业不等于事业 / 154
什么才是真正的大富贵 / 159
会用钱才是真本事 / 163
不动心，才能干大事 / 170
成败都经过，才能有大成就 / 173
第五章 人生的
天下无如吃饭难 / 184
变命要靠自己 / 187
祸福无门，惟人自召 / 190
力和命是两种东西 / 194
无德而富贵，是人生不幸的事 / 198
人生的四种障碍，四种惧怕 / 202
在痛苦中成长 / 205
竟输赢下不完 / 210
清福比洪福还难享 / 213
第六章 修行的要义
我九十多岁了，还没找到一个真仙真 / 218
要运气顶好的时候放得下，才是修道 / 221
人不自欺，天下 / 224
天地之间有正气 / 228
降服焦虑的心法 /
晚年如何安顿 /
修养的层级 / 241
修行者的画像 / 245
第七章 人生的境界
天人合一的生命观 / 254
如何理解生死 / 258
梦幻泡影是真的吗 / 263
澄澈到底，做一个自然人 / 267
平凡，明 / 270
人生的享受是寂寞 / 275
至高的水德 / 280
附录 南怀瑾先生训诫 / 283\\\"
南怀瑾先生（1918—2012），生于温州乐清的书香门第。自幼饱读诗书，遍览经史子集，于中国传统文化之儒、道、皆有造诣，兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等，对西方文化亦有深刻体认。青年时代立下接续中华文化断层的志业，躬身践行七十年。以“经史合参”的方式讲授各家典籍，不限教派门户，纵横古今中外，深入浅出，生动幽默，深受海内外广大读者的喜爱。
\\\"为什么要懂人情世故《论语·为政》中孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子的自我报告。为什么孔子在谈到为政时要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，他要挑起家庭这副担子来，他的责任很重。
他说十五岁的时候立志做学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而“立”。立就是不动，做人、做事、处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言的。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。
到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？这句很难解释，可能在当时漏刻了文字，可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始做人处世、学问修养，到了六十岁，好话、坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼、很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮其改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。但下面有一句很重要的话——“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。
讲到这里，我们要研究孔子为什么把几十年所经历的做人、做事、做学问的经验，要放在《为政》篇里。这经验太重要了，本来为政就是需要人生经验的。
世界上有两个东西没有办法实验，那就是政治和军事。这两个东西，包罗万象，变动不居。从历看，古今中外的政治，专制、、民主、集体，究竟哪个好？谁能下得了这个结论？尤其现代的中国，几十年来，西方的什么思想文化，都搬到中国这个舞台上来玩过，但是西方思想是西方文化来的，结果如何呢？所以为政的人要了解人生，要有经验，要多去体会。因此孔子将自己的经验讲出来，编到《为政》这一篇里，就是暗示一般从政者，本身的修养以及做人、做事的艰难，要效法他这个精神，在工作上去体会它、了解它。
从上面几段，我们得到一个结论：不管是为政或做事，都要靠人生经验的累积。而人生经验累积成什么东西呢？简单的四个字——人情世故。
讲到人情世故，现在往往把这个名词用反了，这是很坏的事。如果说“这家伙太世故了！”便是骂人。尤其外国人批评中国人，几年前在《中央日报》上我就看到这样的文章，说中国人什么都好，就是太重人情了。一般中国年轻人的反应，是认为这个外国人的文章写得透彻，我说你们不要认为外国人在中国留学二三年，就能懂中国文化，那你们都是干什么的？几十年的饭是白吃了。中国文化一直在讲人情，所谓“人情”，不是过年过节的时候，提着一只火腿，前街送到后巷，左邻送到右舍，在外面送来送去地转了个把月，说不定又转回来物归原主了。这只是情礼的象征，中国文化所讲的“人情”是指人与人之间的情。“人情”这两个字，现在解释起来，包括了社会学、政治学、心理学、行为科学等在内，也就是人与人之间融洽相处的感情。
“世故”就是透彻地了解事物，懂得过去、现在、未来。“故”就是事情，“世故”就是世界上这些事情，要懂得人，要懂得事，就叫作人情世故。但现在反用了以后，所谓这家伙太“世故”，就是“滑头”的别名；“人情”则变成拍马屁的代用词了。就这样把中国文化完全搞错了，尤其是外国人写的更不对。
我以前讲过，世界上所有的政治思想归纳起来，简单扼要的，不外中国的四个字——安居乐业。所有政治的理想、理论，都没超过这四个字的范围；都不外是使人如何能安居，如何能乐业。同时我们在乡下也到处可以看到“风调雨顺，民安”这八个字，而这在现在的一般人看来，是老古董。可是古今中外历，如果能够真正达到这八个字的境界，对任何、任何民族、任何时代来说，无论什么政治理想都达到了。而这些老古董，就是透彻了人情世故所产生的政治哲学思想。
孔子还曾说：“吾少也贱，故多能鄙事。”由此我们回过头来看东西方的文化，人类历史中凡是成大功、立大业、做大事的人，都是从艰苦中站起来的。而自艰苦中站起来的人，才懂得世故人情。所以对一个人的成就来说，有时候年轻多吃一点苦头、多受一点曲折艰难，是件好事。
我经常感觉现在的青年们，大学了，乃至也了，二十多年中，从幼稚园一直到研究所，连一步路都不要走。在这么好的环境中长大，是拿到了，但因为太幸福了，人就完蛋了，除了能念些书，又能够做些什么呢？人情世故基本不懂。真正要成大功、立大业、做大事的人，一定要有丰富的人生经验。老实说，我们这老一代比他们都行。为什么？因为我们经历过这一时代的大乱，今日的年轻人看都没有看到过。逃难、饿饭、破亡痛苦，更没有经历过；也许在电影上看过，但那是坐在冷气里的沙发上看的。学问是要体验来的。所以孔子的这句话，要特别注意。
家禅宗中记载，唐代的著名禅宗大师赵州，皈依他的弟子很多，当时唐代的一位宗室赵王，王府就在赵州，他也皈依了赵州。有，赵王来看赵州，他正在打坐，有人向他报告王爷来了，他闭着眼睛打他的坐，直等这位王爷到了他的面前，他才睁开眼睛说：你来了，请坐！他是以对待弟子的态度接待这位王爷的。但他仍然讲了两句客气话：“自小持斋身已老，见人无力下禅床。”尽他当师父的一分礼貌。赵王当然说：“师父你不要客气了，我们做弟子的应该来拜候你的。”王爷回去后，第二天派王府的太监送了许多东西来，小在山门外远远看见，赶紧报告师父。赵州听了立即赶出山门外老远去迎接，还请那位送东西来的小太监吃素斋，说不定还送一个红包。小们看到这情形，还误会这位师父太势利了，前天王爷来，没有带礼物，连禅床也不下；今日听见送了许多东西来，对一个小太监竟如此客气。等客人走后，小便问师父：“您这样做法是什么道理？”赵州说：“你们这些人，真是不懂事，要知道阎王易见，小鬼难缠啊！这些小人，如果不好好接待，回去乱说一顿，可真会破坏我和赵王之间的道义之交啊！”赵州，就是如此透彻地了解人情世故！所以家说，先要透彻人情世故，方能做一个出家人。当然，懂法的出家人，一定懂世法；不通世法的人，也一定不通法，这是一定的道理。
这就是人生处世的分寸和道理。一个人处世，要有一定的分寸，多一分不可，少一分也不可，也就是一般人说的规矩、人格、风范。换言之，做人做事，要有一定的范围标准，同样一件事，在不同的时间、不同的空间，对不同的人物、处理的方式，也是不相同的。
非常抱歉，您前期未参加预订活动，
无法支付尾款哦！
