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  • 全新正版胡则传(历史传说与叙述者)9787308150507浙江大学
    • 作者: 陆敏珍著 | 陆敏珍编 | 陆敏珍译 | 陆敏珍绘
    • 出版社: 浙江大学电子音像出版社
    • 出版时间:2015-11-01
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    • 作者: 陆敏珍著| 陆敏珍编| 陆敏珍译| 陆敏珍绘
    • 出版社:浙江大学电子音像出版社
    • 出版时间:2015-11-01
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 印刷时间:2015-11-01
    • 开本:16开
    • ISBN:9787308150507
    • 版权提供:浙江大学电子音像出版社
    • 作者:陆敏珍
    • 著:陆敏珍
    • 装帧:暂无
    • 印次:1
    • 定价:39.00
    • ISBN:9787308150507
    • 出版社:浙江大学
    • 开本:16开
    • 印刷时间:2015-11-01
    • 语种:暂无
    • 出版时间:2015-11-01
    • 页数:暂无
    • 外部编号:3397216
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    章 序言:为官一任,造福一方
    一、胡则的人物类型
    二、历史文献中的胡侍郎
    三、民间供奉着的胡公帝第二章 寻常与不寻常:老百姓的故事
    一、、人与胡氏家族
    二、胡母的梦
    三、从“胡厕”到“胡则”
    四、陈氏夫人
    五、方岩读书与《别方岩》
    六、金榜题名与《及第诗》
    第三章 政绩:官员的人生与传奇
    一、督随军粮
    二、智去虎患
    三、提举矿坑铸钱监
    四、义救外商
    五、奏减官庄田值
    六、改革盐法
    第四章 仕宦浮沉:交游与结
    一、“异端”龙昌期
    二、“鹤相”丁谓
    三、丁之祸
    四、国士范仲淹
    第五章 造福家乡:故事与后续故事
    一、“奏免衢、婺身丁钱”
    二、归葬杭州
    三、方岩山的神人
    四、祠庙与敕额
    五、方岩胡公庙
    六、龙井墓祭
    七、寻墓、修墓与迁墓
    附录一:胡则年谱
    附录二:《胡公经》
    附录三:方岩签诗
    参考文献
    索引
    后记

    陆敏珍,浙江象山人,浙江大史学系教授,主要致力于宋史研究。现已出版专著《唐宋时期明州区域社会经济研究》(上海古籍出版社,2007年)、《宋代永嘉学派的建构》(浙江大学出版社,2012年),译著《墨梅》(江苏人民出版社,2012年),并在《历史研究》、《文史》等学术刊物上发表多篇。

    章序言:为官一任,造福一方一个人死后成为地方神祗,从此福佑一地,这样的故事在中国并不鲜见。几千年来,人死后成为神,神又慢慢消逝,新的神祗再度出现,或者旧的神祗拥有更多时代所需要的神力。这些具有典型地域的神祗分布在中国的各个角落与各个时间点上,他们能御大灾,能捍大患,是地方精神上的统管者,世俗是非的判决者。
    我们这里要讲述的胡则就是这样一位由人至神的例子。他曾是宋代一名普通的官员,做过县尉、录事参军、知州、使,以兵部侍郎致仕,为正四品下(元丰改制后为从三品)。虽然胡则生前没有显赫的官位,但其死后却屡次被皇帝赐以爵号,初封侯,再封公,民间百姓则称他为“胡公大帝”,享尽人间的顶礼膜拜。
    作为一名官员,胡则每至一地,“宽赋除苛”[1],“轻财尚施、不为私积”[2],“有惠政”[3],被人视为清官;但与此同时,亦有人指责其“肆纵无检”[1]“贪污”[2]、“无廉名”[3]、“少有清名”[4]。他与当时的名士、后来的宰相范仲淹颇有私交,两人之间互有诗文唱酬,他的长子与范仲淹还有“布素之游”[5];但同样,胡则与声名不佳、被目为“五鬼”之一的“鹤相”丁谓相交甚深,由此被列为“丁谓之”[6],遭人诟斥。
    作为一位庙食几乡的地方神,据说“其光灵无远弗被,能出云为风雨,农人咸以望岁者望于公”,他的神迹是如此灵验,因此“凡村墟里社必为祈报之所
    ,故公之别庙布满郡境”。[7]别有意味的是,尽管人们赞誉他是“有求无不应,有祷无不答”[8]的胡公大帝,有时亦会办事不力,没时满足乡民的要
    求,这时,即便位尊如他,亦会受到人们的责罚。比如,当连日大旱乡民数度祈雨而他居然无视这些诉求
    时,在酷暑中,人们就会将他那赤面长须的庄严塑像从胡公庙中抬出,放置在露天的空地上,任其在烈日下暴晒,让他与乡民一起品尝酷暑难当的滋味。
    无论是作为人还是作为神,他总是能激起人们(至少是我)的好奇心,探索胡则由人而神的历史过程,观察胡公大帝信仰的地域;在每年农历八九月间规模宏大的胡公庙会的迎案队伍中,去思考胡公大帝究竟承载着怎样的民间信仰,表达着民众怎样的心、习惯;在乡民香烛纸炮、磕头烧香、靠山宿梦、许愿还愿的行为背后,又反映着什么样的文化观念。
    [1]在这些问题的牵导下,胡则或者胡公大帝无疑是一个的研究对象,是适合细致分析的范本。
    但是,抛开这些设问,只是将这个人物抽取出来,看一位宋代的官员有着什么样的人生,反而成为一个难题。在下面的讨论中我将明,胡则是一个适
    合用来写作传记的对象,这固然是因为关于他的生平资料极少、缺乏通观他的角度,还缘于这一物本身:他不过是一名普通的官员,既不曾位极、显赫一
    时,亦未有救世之功、名垂青史。事实上,他闪光的时候并不在于他鲜活的人生,而在于他死后的世界,他是如此普通,但却能令后人念他千年。(P1-2)

    一个人死后成为地方神祗,从此福佑一地,这样的故事在中国并不鲜见。几千年来,人死后成为神,神又慢慢消逝,新的神祗再度出现,或者旧的神祗拥有更多时代所需要的神力。这些具有典型地域的神祗分布在中国的各个角落与各个时间点上,他们能御大灾,能捍大患,是地方精神上的统管者,世俗是非的判决者。 陆敏珍著作的《胡则传(历史传说与叙述者)》讲述的胡则就是这样一位由人至神的例子。他曾是宋代一名普通的官员,做过县尉、录事参军、知州、使,以兵部侍郎致仕,为正四品下(元丰改制后为从三品)。

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