斯文济世天下归仁
旧年的血泪
这个时代的“青春恋物癖”
庶民的“契约精神”(外一篇)
疾病感受、艺术表现与健康
被推诿的天命
论泼皮
教育势利了，会让道德退化
说罪
在母语的屋檐下
求解人生幸福之谜
建筑与乡愁
落花时节读旧笺
在火中生莲
大地与星空断想
恶念丛生
斐波那契数列
祖母即将死去
低俗有多低?
不可医治的乡愁
写作的女人危险
我们处在文学新世纪的入口?
饥饿是种深刻的记忆
昆仑何在
天津笔记
速度寓言
流徙
不幸百家幸，多难，英雄辈出，自古已然。
孔子生活在这个争斗时期，他宣扬的不是自己主张的必胜、强力、面貌一新和卒成大业平天下，而是斯文、君子和复古。
孔子、老子，都是逆潮流而动，意欲挽狂澜于既倒。
“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”孔子在匡地遇到危难，他相信只要上苍无意灭绝斯文，只要上苍还要延续文脉，就不会让他罹难：他是斯文的救主，他是斯文的几近的火种，他活着的使命在于延续与重建斯文，从而“兴灭国、
继绝世、举逸民”，从而“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”(张载)。
他认为能够带来幸福与光明的只有道德文化。可能因为当时人口问题尚未过分地困扰着先人，痛苦不在于生产力满足不了人民温饱的需要，而在于人间血
腥丑陋阴险危殆的纷争，在于天下大乱，在于礼崩乐坏，在于贪欲膨胀，在于觚不觚：名实相悖、观念混乱、是非不分、秩序与好传统荡然无存。
孔子也认为关键在于人心，人的事情，心决定物，人心大治，自然物阜民丰，温饱无虞。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”他忧的是这个。
就是说，孔子认为天下大乱的状态属于世道，世道凶险因于人心，心随社会发展而复杂化、邪恶化、失范失衡化与歧义化：贪欲、乖戾、怨毒、争利、
暴力、嗜杀、阴谋、诡计、不仁不义及不忠不孝……正在毒化我们的生活与身心。扭转乾坤、解决这些问题的抓手是文化：权力系统要懂得从人民的心灵深处挖掘美好善良，将之提升，要依靠人自有的美好本能，从孝悌亲情入手，推己及人，及于恕道，用仁心统帅与提升孝悌忠恕礼义廉耻诚信宽厚勤俭谦让恭敬惠义好学敏求……从而取得认同，取得道义优势，占领仁德高地，缘人民心坐稳天下；而后乃教化天下，首先是教化君子，教化权力系统自身。权力系统的君王、大臣们接受了孔子的学说，则会因掌权而痛感
仁德的重要，因认识到仁德的重要而受到教化，而成为全民的道德榜样，从而取得统治的合法与说力。
孔子认为权力的根基在于仁德，仁德的来源在于天地的榜样与启示。“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。权力首先不是所谓的“之权”，而是教化之权，示范之力；叫作“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。叫作“道之以政，齐之以刑”(用政策与行政治理来民人，用刑罚来管束民人)远不如“道之以德，齐之以礼
”(用道德教化民人，用礼法管束民人)，前者“民免而无耻”，能让民人躲避惩罚，却不能培育民人的是非羞恶之心；后者“有耻且格”，才能让民人培育廉耻，克服不端，心服口服，优化心。
如此这般，孔子的理念是斯文救世，救国救民：用仁德代替凶恶，用仁政代替，用王道代替霸道，用博大仁爱之心代替狭隘争拗之心，用善良坦荡规矩温文尔雅取代邪恶放肆忤逆野蛮诡诈的乱世恶相。
这放在今天大概就是软实力与巧实力。然而远不仅如此，软与巧不过是人的聪明心计，而孔子的路线是天命，“天命之谓；率谓道；修道之谓教”(《中庸》)，仁德来自天命，天，才是的“高大上”，乃能“行健”，乃“自强不息”，能“厚德载物”，具“好生之德”，使“四时行焉，百物生焉”。仁德的典范则属“无为而治者，其舜也与?”仁
德首先是心，又不仅仅是心。它们外化并强化为礼，即行为范式，社会秩序，尊卑长幼规矩；外化为君子的斯文风范，君子的彬彬有礼、文质彬彬。这就叫以文化人，这就叫尚文之道。这就叫以德治国，以文治国，以礼治国，政治文明，斯文济世。
“诚于中形于外”：伦常哺育孝悌，孝悌升华为仁德，仁德是核心，构建文化，文化表现为礼法，做事、举止、进退，直到容貌面色、身体与表情，都有章可循，有法可依，中规中矩，一丝不苟。尤其是君臣父子，恭谨诚敬，慎独慎微，没有给放肆混乱、倒行逆施留下余地。P-
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