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  • 全新正版脱腔(精)/阿城文集9787539979328江苏文艺
    • 作者: 阿城著 | 阿城编 | 阿城译 | 阿城绘
    • 出版社: 江苏文艺出版社
    • 出版时间:2016-03-01
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    • 作者: 阿城著| 阿城编| 阿城译| 阿城绘
    • 出版社:江苏文艺出版社
    • 出版时间:2016-03-01
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 印刷时间:2016-03-01
    • 开本:32开
    • ISBN:9787539979328
    • 版权提供:江苏文艺出版社
    • 作者:阿城
    • 著:阿城
    • 装帧:暂无
    • 印次:1
    • 定价:68.00
    • ISBN:9787539979328
    • 出版社:江苏文艺
    • 开本:32开
    • 印刷时间:2016-03-01
    • 语种:暂无
    • 出版时间:2016-03-01
    • 页数:暂无
    • 外部编号:3564549
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    《华夏人文地理》卷首语系列
    普及是有力量的
    文化的共生
    独立的眼光
    路的魅力
    自发的人文源泉
    因为与人有关
    感同身受
    帝王的观照
    活的楚文化
    关于汉字的思考
    京剧与生活方式
    盐的启示
    阅读
    苗族传统图案与上古文明
    [附1]洛书河图,关联贵州的另一个文本释读
    [附2]《长江日报》专访
    《中国现代小说选》意大利文版序
    金瓶梅词话
    侠的终结
    张北海《美国邮筒》序
    唐诺《尽头》序
    朱天文《炎夏之都》序
    朱天心《古都》序
    小学的体温
    《爽》繁体版序
    [附]《爽》简体版序
    海上文存
    语言,社会的舞动
    检阅《北京病人》
    实话实说不容易
    《人物》序
    如果你会读出声音的话
    关于钱德勒
    诗与歌的不同
    轻易绕不过去
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    评审感言
    征文阅读心得
    附录·谈话
    与查建英对谈
    与陈村对谈
    与登琨艳对谈
    与孙良对谈
    与宁财神、赵波、俞白眉对谈
    与赵波对谈
    答客问
    古本与雕版
    我感兴趣的永远是常识
    大家对我有误解
    谈王朔

    阿城,1949年生。原名钟阿城。原籍四川江津,生于北京。高中一年级逢“”中断学业,1968年下放山西、内蒙等地插队,后又去云南农场当农工。1979年回北京,曾在中国图书进出口公司工作。1984年发表中篇处女作《棋王》,一举成名;1985年发表文章《文化制约着人类》,成为揭示民族文化心理的“寻根文学”的代表人物。期间连续创作了中篇小说《树王》《孩子王》及系列短篇《遍地风流》。他的作品具有独树一帜的鲜明风格。

    苗族刺绣里还有就是南方朱雀的图形,也是一个主题的东西。因此东方苍龙、南方朱雀是苗族刺绣从新石器时代继承下来的两个重要星宿方向。西方白虎在苗绣里面没有,同时北方的玄武也没有,如果有龟,都是洛书也就是八角星符的意思,四面八方与正中。这表明苗族的文明来源于东南,这样一个概念,顽强地重复它。
    南方朱雀也是由七个星宿构成,这个是头,它的尾也在银河里。这张苗绣实际上是由七个圆圈组成的。因此它的意思是组成南方朱雀的七个星宿,这和我们苗族民间传说里面的七仙女、七姑娘是一致的。苗族鬼师带人游天界,到天上去玩,几乎像是个娱乐。
    我听说有的妇女玩这个乐此不疲,喜欢。江浙一带传说的天仙配,七仙女下来洗澡,其实就是七个星宿下来了,洗澡和河汉有关,后来留下一个仙女,生
    了孩子又被召回到天上去了。牛郎织女的传说,都是从南方朱雀演化出来的神话故事。只有苗族保存了这样的一个图形构成,直接传承上古文明。
    我们来看,这是良渚文化的琮上很普遍的刻画图形。冯时先生在《中国天文考古学》中对这个有严密的考,冯时先生说,这个尖是天盖的尖,下面是天极神,它是斗魁,和猪有关系。我比较怀疑这个,从造型上看,这个下面是爪。猪我们知道,蹄分两趾,偶蹄子。从诸多特征来看,我认为是龟。在苗族刺绣里面是一目了然的,一是这个尖,天盖的来源直接来自凌家滩的这个头饰,与良渚琮的图形是有区别的。二是天盖下面的这个小人,胳膊也是弯的。再下面呢,是龟。这个关系组合是天盖天极、天极神、龟
    。反良渚的那个图形的关系,也应该是这样。这个组合关系,在苗绣里是主题型的图形,出现的频率很高。
    我们来看这个百鸟衣,这是一个龟的变形,它的方向这边是头。
    我们再来看凌家滩的这个天极天盖造型,它有两个眼儿,应该是可以缝在冠上面。戴这个冠的人应该是在巫术里面,或者是祭祀里面表演天极的那个巫师。这样的角色在古代叫尸,尸体的尸。
    我们再看这是西周的一个小青铜人,在陕西发掘出来的。她头上戴着一个同样造型的冠,手上拿着两个八角形的鼓,鼓皮应该是羊皮,现在的东北巫师还在用同样的东西,敲打,召唤神或祖灵。
    这样我们就能解读原来苗绣当中大量的这个符形,就是天极和天盖。
    在苗族的文化当中,蝴蝶是一个重要的东西,经常被提到,叫蝴蝶妈妈。在苗绣里面,我们看到它的须被表达为天极符形,下面是蝴蝶的身体,身体里有我们熟悉的小亭子,苍龙被包括在蝴蝶的翅膀里面,下面还有一个小蝴蝶,同样有天极的符号。所以整个的画面是蝴蝶统摄了一切,蝴蝶代表了天极。
    蝴蝶在苗绣里大量出现,永远保持着天极符形。
    蝴蝶在苗族文化中被称为妈妈,表明它是繁殖和生长之源。老子的宇宙观里面,推崇玄牝,玄是黑色,牝是雌殖器,黑色的雌殖器。说谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。勤是尽,无穷无尽。万物是由玄牝不断地产生,应该是母权观念的表述,因此当然是妈妈的意思。所
    以苗族关于蝴蝶是妈妈的这个观念,是老子所讲的宇宙关系。这样,我们再一次意识到,蝴蝶是跟上古文明联系在一起的。
    整个苗绣里面的图形,我们看来看去就是这几个主题纹样,不断重复。从工艺完成度和它承载的符号重要来说,苗族刺绣不应该是民间艺术,而是传承上古部族联盟,或者是方国级别的,如果归到民间艺术,我们就永远不能够认识到它的重要意义。贵州的苗学家告诉我们,苗族的人死亡以后,鬼师会引导着
    亡魂一步一步回到东海之滨,苗族认为自己是从东方迁徙过来的,因此他们的灵魂要回到东方那边才能够
    升天见祖先。从苗族刺绣里的主题符形与新石器时代的符形的比较来看,应该是这样的。
    P36-38

    《阿城文集》是阿城先生多年以来各类文章首次集结出版,收录的文章为阿城先生亲自选定,其中许多篇目为阿城先生提供,从未见于国内报刊或网络。体例也为阿城先生亲自编订,自不待言。 《脱腔(精)》为该文集之一,收入《华夏人文地理》卷首语、阅读、谈话等内容文章。

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