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  • 全新正版酉阳杂俎注评9787559634160北京联合
    • 作者: 著 者:段成式 撰 许逸民 注评著 | 著 者:段成式 撰 许逸民 注评编 | 著 者:段成式 撰 许逸民 注评译 | 著 者:段成式 撰 许逸民 注评绘
    • 出版社: 北京联合出版社
    • 出版时间:2020-02-01
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    • 作者: 著 者:段成式 撰 许逸民 注评著| 著 者:段成式 撰 许逸民 注评编| 著 者:段成式 撰 许逸民 注评译| 著 者:段成式 撰 许逸民 注评绘
    • 出版社:北京联合出版社
    • 出版时间:2020-02-01
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 印刷时间:2020-02-01
    • 开本:32开
    • ISBN:9787559634160
    • 版权提供:北京联合出版社
    • 作者:著 者:段成式 撰 许逸民 注评
    • 著:著 者:段成式 撰 许逸民 注评
    • 装帧:暂无
    • 印次:1
    • 定价:45.00
    • ISBN:9787559634160
    • 出版社:北京联合
    • 开本:32开
    • 印刷时间:2020-02-01
    • 语种:暂无
    • 出版时间:2020-02-01
    • 页数:暂无
    • 外部编号:30856902
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    前集卷一
    前集卷二
    前集卷三
    前集卷四
    前集卷五
    前集卷六
    前集卷七
    前集卷八
    前集卷九
    前集卷十
    前集卷十一
    前集卷十二
    前集卷十三
    前集卷十四
    前集卷十五
    前集卷十六
    前集卷十七
    前集卷十八
    前集卷十九
    前集卷二十

    续集卷一
    续集卷二
    续集卷三
    续集卷四
    续集卷五
    续集卷六
    续集卷七
    续集卷八
    续集卷九
    续集卷十
    续集卷十一

    旁??  新罗国有贵族金哥①,其远祖名旁 ,有弟一人,甚有家财。其兄旁 因分居,乞衣食。国人有与其隙地一亩,乃求蚕谷种于弟,弟蒸而与之,不知也。
      至蚕时②,有一蚕生焉,日长寸馀,居旬③,大如牛,食数树叶不足。其弟知之,伺间杀其蚕。经日,四方百里内蚕,飞集其家。国人谓之巨蚕,意其蚕也。四邻共缫之④,不供⑤。
      谷茎植焉,其穗长尺馀,旁 常守之。忽为鸟所折,衔去。旁 逐之,上山五六里,鸟入一石罅⑥。日没径黑,旁 因止石侧。至夜半,月明,见群小儿赤衣共戏。一小儿云:“尔要何物?”一曰:“要酒。”小儿露一金锥子,击石,酒及樽悉具。一曰:“要食。”又击之,饼饵羹炙,罗于石上⑦。良久,饮食而散,以金锥插于石罅。旁 大喜,取其锥而还。所欲随击而办,因是富侔国力⑧,常以珠玑赡其弟⑨。
      弟方始悔其前所欺蚕谷事,仍谓旁 :“试以蚕谷欺我,我或如兄得金锥也。”旁 知其愚,谕之不及,乃如其言。弟蚕之,止得一蚕,如常蚕。谷种之,复一茎植焉。将熟,亦为鸟所衔。其弟大悦,随之入山。至鸟入处,遇群鬼,怒曰:“是窃予金锥者!”乃执之,谓曰:“尔欲为我筑糠三版乎⑩?欲尔鼻长一丈乎?”其弟请筑糠三版。三日饥困不成,求哀于鬼,乃拔其鼻。鼻如象而归,国人怪而聚观之,惭恚而卒?。
      其后,子孙戏击锥求狼粪,因雷震,锥失所在。(《支诺皋上》)  【注】  ①新罗国:古朝鲜国,居朝鲜半岛南部,与高句丽、百济并立。盛曾统一半岛大部。后为王氏高丽所灭。 ②蚕时:养蚕的月份。 ③居旬:相隔十来天。 ④缫:(sāo):抽丝。 ⑤供:供给。 ⑥罅(xià):裂缝。 ⑦罗:罗列。 ⑧侔(móu):相等。 ⑨珠玑:珠宝,珠玉。⑩筑糠三版:用砻糠建成三版土墙。古时筑墙以两版相夹,中填泥土夯实。 ?恚(huì):愤恨。
      【评】这是我国东邻朝鲜的一则古老传说,讲的是该国贵族金哥远祖的故事。金哥的远祖有旁 兄弟二人,分开过日子,兄穷而善,弟富而恶,结果穷而善者终得宝物(“金锥子”),变得心想事成,而富而恶者贪心不足,怙恶不悛,总与宝物无缘,甚至“惭恚而卒”。这里虽有具体的人物、时间、地点,但它所叙写的善与恶的主题,却早已突了此人与事的具体限制,升华为一种人类普遍的认识。在古今中外的许多神话故事、民间传说中,都可以找到旁 兄弟的影子。这则故事的描写手法,总体来说是粗线条的,但其中也有两处细节写得既富于变化又蕴含哲理。前一处写旁逐鸟入山,所见是“群小儿赤衣共戏”,后一处写弟入山一如其兄,所见却是“群鬼”。前之“群小儿”就是后之“群鬼”,行文上的变化也许正要说明善者与恶者眼中的世界不同,也就是说,他们在心理上显然有光明与阴暗、高尚与卑劣之分。这是作者的缜密用笔所给予我们的点启示,还有第二点启示是,一旦认定“群小儿”即“群鬼”,那么两兄弟的贫富、生死,乃至巨蚕、嘉谷之类种种奇异之事,这一切不都出于鬼神的安排了吗?在善有善报、恶有恶报的故事外壳之下,内里所宣扬的不过是鬼神主宰切的命思想。“群鬼”让其弟“筑糠三版”(版撤糠散,如何能筑墙),固然是对人间恶者的惩罚,而如故事结尾所说,即令是金锥的继承者,对鬼神稍有亵渎,同样会被剥夺一切,这对善者不也是一种警世通言?智通  临湍西北有寺①,寺僧智通,常持《法华经》入禅②。每晏坐,必求寒林净境,殆非人所至。经数年,忽夜有人环其院呼“智通”,至晓,声方息。历三夜,声侵户。智通不耐,应曰:“汝呼我何事?可入来言也。”  有物长六尺馀,皂衣青面,张目巨吻,见僧,初亦合手③。智通熟视良久,谓曰:“尔寒乎?就是向火④。”物亦就坐,智通但念经。至五更,物为火所醉,因闭目开口,据炉而鼾。智通睹之,乃以香匙举灰火,置其口中。物大呼起走,至阃,若蹶声⑤。
      其寺背山,智通及明,视其蹶处,得木皮一片。登山寻之,数里,见大青桐,树稍已童矣⑥,其下凹根若新缺然。僧以木皮附之,合无隙。其半,有薪者创成一蹬,深六寸馀,盖魅之口,灰火满其中,火犹荧荧⑦。智通以焚之,其怪自绝。(《支诺皋上》)  【注】  ①湍:原作“濑”,今据《太平广记》卷四一五《僧智通》条引《酉阳杂俎》改。 ②《法华经》:《妙法莲华经》的略称。入禅:入定,僧人闭目静坐,使心定于一处。 ③合手:两手相合,表示敬意。④就:靠近。 ⑤阃(kǔn):门槛。蹶(jué):跌倒。 ⑥童:秃。 ⑦荧荧:微弱的光。
      【评】古人认为“物老成精”,千的古树往往具有某种神灵,或者砍之流血,或者化形作祟,这在唐前志怪小说中屡见不鲜。这里所写的是枯死的青桐树幻化而出,向僧人智通挑战。智通“常持《法华经》入禅”,力大,所以见怪不怪。智通逼视良久,原本以为可以吓退树魅,谁知树魅竟敢近前向火;于是智通将计就计,趁其不备,用火烧之。树魅遁逃,智通犹穷追不舍,直至将青桐枯树连根焚毁。这则故事写树魅“张目巨吻”,面目狰狞,恐怕是因为化形功力不足,道行不深,因而无法进犯高僧。这里面显然蕴含着神化,鼓吹持经的意思。但是,若剥去神的外壳,我们从中看到的智通分明是一个不怕邪恶,勇于抗争,善于制敌,除恶务尽的智勇者的形象。

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    ◎精选篇章,详尽注评,轻松领略志怪小说精华《酉阳杂俎注评》由著名古籍研究者许逸民从全本书中精选精彩篇章而成,辅之以详尽的注释和独到评论,或探寻资料来源、或引申讲解,带你轻松领略大唐志怪小说精华。

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