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全新正版国与人/民国演讲9787503498367中国文史
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北京国文研究会开幕词1914年一、“以道问学”,何谓也?西人科学,各有其所以然,问即问此所以然也。科各有所征用,问即问此所征用也。或由问而致学,或由学而致问,谓之问学也可,学问也亦可。研究也者,即研究此问之所得也。分言之:研则研所未知,究则究所已知,二者固不可偏废,而法国文之足为导师者,正以胎息拉丁故。希腊重致知,科分原言、
原行与原,而拉丁文注重原言,所以法国文以得立言
原则,见称于世。每论一事、一物、一理,其观念,其意想,其互视对望比拟,审量表里中边,必体与用之兼赅,凡《名理探》所谓十伦府五公称者,如数家珍焉。界说之严,条分之密,千端万绪而不容紊焉。文身句身,莫不暗藏三段之论,回光之照焉。今夫一国之文字,一国之灵光也。古人夏则囊萤,冬则映雪,或凿东邻之壁,或借明月之辉,凡以乞灵光究文字耳。今法国之文光万丈,初不禁
吾人之凿取,一凿再凿,且将愈凿而愈长。研之究之,其文术之足以导吾问学者,形而上,形而下,无不包罗,致知科与所领之法律、政治等程度数科,与所领之理化、将作等科,科科有界说,有条分,本末后先,无不丝丝入扣,而一以贯之,诸君皆过来人也,身亲其境,不俟鄙人赘言。
但龙子有言曰:人皆日好牛、好马、好人,不可不慎也,不可不思也。盖所为好者虽不同,而可以名好者又,则必心目见一好焉。好无不备,而牛马人各得其分,分者得乎物之,者超乎物之外,外无可外,悉以心之所见为衡,而写其心之所见者则文学也。然则法国文者,法国人写其心之所见也。一人一见,自古及今,其为见也大矣!多矣!吾读其文,如见其心,其心又集古今众心以为见,故读一家之文,如读众家之文矣。今夫日月雷电之光,目之所见则同,而心之所见,专科与不专科则不同,不同之故,则学问为之也。然则写其所见之文,有足以导吾问学也何疑?
二、“以尊德”,何谓也?人皆知问学之要,在尊德。德尊,在情感之正。而人为有情之品,有德情,血情。以血情操纵德情,则情不正,必反之而后得其正焉。人有神我、形我。形我由五官外征
于物,得其分好,以贡于神我;神我以灵光反照所贡,超然物外,而标一共好。复由共好以心构意造想形容之力,匠成种种之好,外以言辞应会万物而咸宜,此牛马人所以各称为好也。天下无不爱好者,故传曰“可欲之为善”,善犹好也。《老子》曰“不见可欲”则心不动,心不动则情不生。神我以德可欲操纵血,而后两情,由见可欲而生者,各得其正。夫文学者即以形象形容之力,使人人见以为可欲,可欲之等差虽万不齐,各就文所注重者鼓之舞之,以致其曲,以尽其神。而文中之情如一磁
人第知音乐之洋洋,可以淑吾、陶吾情,而不知绘事之功,远胜于音乐。音乐过耳不留,而绘事则否。人有
演讲作为一种人与人之间的交互方式,既能将物质的也能将精神的文明成果集合并发散,承前并启后,抑扬顿挫,精准了当,让讲者内心燃烧,让故事进溅火花,由是观之,可谓是高的传播艺术。 本书收录了《欲强中国,端赖新少年》《南开大学成立之动机》《南开的目的与南开的精神》等文章。
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