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全新正版社会契约论(精)/译林人文精选9787544775304译林
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卷
章 本卷主题
第二章 论原初社会
第三章 论者的权利
第四章 论奴役
第五章 论溯及初契约的必要
第六章 论社会契约
第七章 论主权者
第八章 论社会状态
第九章 论财产权
第二卷
章 论主权的不可转让
第二章 论主权的不可分割
第三章 论普遍意志发生错误的可能
第四章 论主权权力的界限
第五章 论生死权
第六章 论法律
第七章 论者
第八章 论人民
第九章 续
第十章 续
十章 论各种体系
第十二章 法律的分类
第三卷
章 概论
第二章 论不同形式的组织原则
第三章 论的分类
第四章 论民主制
第五章 论贵族制
第六章 论制
第七章 论混合
第八章 论没有一种形式适合于所有的
第九章 论好的标志
第十章 论的滥用职权与蜕化倾向
十章 论政治体的灭亡
第十二章 如何维持主权
第十三章 续
第十四章 续
第十五章 论议员或代表
第十六章 论的创建绝不是契约
第十七章 预防篡权的方法
第四卷
章 论普遍意志是不可摧毁的
第二章 论投票
第三章 论选举
第四章 论罗马民会
第五章 论保民官
第六章 论保民官
第七章 论监察官制
第八章 论公民宗教
让-雅克·卢梭(1712~1778),法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家。卢梭出生于瑞士日内瓦一个钟表匠家庭,童年时给别人当过学徒。由于生活过于困苦,卢梭在16岁那年离开家,开始四处流浪和漂泊的生活。后来,卢梭搬到法国巴黎定居,并在那里开始他的写作生涯。卢梭是近代具影响力的浪漫主义思想家。他崇尚以顺应儿童自然发展规律的方式开展家庭教育。为此,他创作了著名教育理论小说《爱弥儿》。书中,他深化了爱和友谊的情感表现,让父母的教育思想摆脱陈旧的教育理论观的束缚;他使儿童睁开双眼,观察美丽多彩的大自然;他使自由成为一个儿童成长的目标;他对后来人的家庭教育方式有着深远的影响。卢梭还著有《新爱洛伊斯》《社会契约论》《忏悔录》等。
卷我试图在社会秩序中寻找,看存在某种合法而可靠的行政规则,遵循人之本和法能然;此外我将试图在这种探索中始终将权力许可和利益要求相结合,以求公正与功利两者之间密不可分。
我将直接进入主题,而不再明其重要。有人会问我是不是或者,何以谈论政治?我的回答定的,而且正因为此,我才要写关于政治的。如果我是或者,那么我就不会浪费时间来说本应该做的事情,我将付诸行动,或者保持沉默。
身为一个自由’公民和主权成员,尽管我的观点在公共事务上影响甚微,但我在这方面所拥有的投票权足以赋予我知情的权利。幸运的是,每当我思考问题的时候,我总能在探索之中找到喜爱我的祖国之的新理由!
章本卷主题人生来自由,却无处不身同奴隶。自认为是他人主人的人,必然比他人更受奴役。这种改变是如何形成的?我不知道。是什么令这种改变合法化?我认为自己能够回答这个问题。
如果仅仅考虑武力及其产生的效果,那么我会说:当一国人民被迫服从并且服从的时候,挺好;一旦他能够摆脱桎梏并且这么做了,那就更好;因为通过剥夺他的自由的权利来恢复其自由,说明他重获自由是合法的,或者说,剥夺他自由的行为是不合法的。社会秩序是一种神圣的权利,它是所有权利的基础。但是,这种权利绝非源于自然,而是建立在契约的基础之上。问题在于了解这些契约。、在谈论这些契约之前,我应当先明我刚刚提出的论点。
第二章论原初社会为古老并且自然的社会是家庭社会。孩子仅在需要父亲维持他们的生存之时才受其束缚。一旦这种需要
不复存在,自然的纽带便随之消除。孩子从而免除了他们对于父亲应有的服从,父亲也免除了对于孩子应有的照顾,两者都回到独立的状态。如他们继续保持结合的状态
,那么就不再是出于自然,而是出于意愿,从而家庭本身就只能通过契约来维系了。
这种共同的自由是人类天造成的结果。人类的
法则是关注自身的存续,他首要的关心是对自己的关心,一旦到达懂事的年龄,可以判断用于自我存续的方法,他便从此成为自己的主人。
因此,家庭可以说是政治社会的原型,首领是父亲的形象,而人民则是孩子的写照。他们全都生来平等且自由,只为功利而转让自由。的差别在于,在家庭中,父亲对孩子的爱促使他对孩子付出照顾,而在中,统治的乐趣替代了首领所不具备的玟种对于人民的爱。
格劳秀斯否认任何人类的权力都是为被统治者的利益而设立的,他以奴隶制为例。格劳秀斯常用的推理方式是始终通过事实来确定权利。我们可以采用一种更加符合逻辑,但是并非更加有利于专制的方法。
发表于1762年的《社会契约论》是卢梭重要的政治著作,书中提出的“主权在民”思想具有划时代的意义,是现代民主政治的基石。其核心思想“合法的必须根据普遍意志来进行管理”代表了人民专制对旧有制度的替代,象征了主权和自由。
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