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全新正版跨文化的艺术史:图像及其重影9787301311974北京大学
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目 录导论 从图像的重影看跨文化艺术史 / 1一、图像与重影 / 2二、什么是跨文化艺术史? / 10 三、本书的构成 / 22编跨越东西:丝绸之路上的文艺复兴 章?“从东方升起的天使”:阿西西圣方济各教堂的图像程序 / 31一、图像制作的阶段(1253—1281)及其鲜明的千年主义倾向 / 33二、约阿希姆主义与中世纪晚期历史神学的变革 / 40三、图像制作的第二阶段(1288—1305)与激进观念的隐匿表达 / 44四、从神学文本到视觉图像 / 50五、东墙图像的秘密 / 60六、下堂图像的印 / 66 第二章?故事的另一种讲法:从阿西西、罗伦萨到苏丹尼耶 / 73一、“东方”意味着东方 / 74二、蒙古人与多明我会 / 83三、布鲁内莱斯基的穹顶:从罗伦萨到苏丹尼耶 / 89四、蔚蓝色的天穹 / 98第三章?图形作为知识:四幅中国地图的跨文化旅行 / 101一、神圣星空之下的矩形大地:《华夷图》与《禹迹图》 / 103二、一个牛头形世界:《大明混一图》与《混一疆理历代国都之图》 / 114第四章?图形作为知识:六幅西方地图的跨文化旅行 / 1一、完满无缺的圆形:《伊德里西地图》《T-O图》和《托勒密世界地图》 / 124二、通向伊甸园的道路:《加泰罗尼亚地图》与《弗拉·毛罗地图》 / 130三、通向真理的谬误:托斯卡内利的 / 143四、图形与知识之整合:《坤舆万国全图》 / 151五、中国与世界 / 160第五章?犹如镜像般的图像:????洛伦采蒂的 《好的寓言》 与楼璹的《耕织图》 / 163一、犹如镜像般的图像 / 164二、《好的寓言》的寓意 / 166三、方的怀疑 / 178四、“风景”源自“山水” / 183五、《耕织图》及其谱系 / 186第六章?图式变异的逻辑与洛伦采蒂的“智慧” / 195一、图式变异的逻辑 / 196二、洛伦采蒂的“智慧” / 206第七章?蠕虫与丝绸的秘密 / 217一、“蠕虫”意味着什么? / 218二、为什么是丝绸? / 222三、“和平”女神的姿态 / 第二编跨越媒介:诗与画的竞争 第八章?视觉的诗篇:传乔仲常《后赤壁赋图》与诗画关系新议 / 247一、《后赤壁赋图》:画面场景 / 248二、疑虑与问题 / 252三、《前赤壁赋》与《后赤壁赋》的关系 / 256四、九个场景与三个段落 / 258五、题跋印鉴和文字考据 / 266六、图像据 / 272七、厢房屋顶为什么是立起来的? / 291第九章?风格与格:梁思成、林徽因早期建筑设计与理论的转型 / 295一、梁、林早期建筑设计风格辨析 / 298二、“现代古典主义”与“适应建筑”之辨 / 313三、1932年:断裂与延续 / 318四、“结构理主义”之辨 / 325第十章?建筑与诗歌:林徽因结构理主义思想之产生的历史契机 / 333一、林徽因的天与艺术趣味 / 334二、专业语境:艺术史的作用 / 340三、接受的历史契机 / 344四、重奏 / 353十章?沈从文四张画的阐释问题:兼论王德威的“见”与“不见” /355一、王德威的视觉分析:“左”与“右”的对峙 / 357二、王德威视觉分析中的“不见” / 361三、王德威文本分析中的“不见” / 367四、逻辑脉络 / 372第十二章?沈从文的图像转向:一项跨媒介研究 / 375一、“风景”与“色彩”的隐喻 / 377二、偶然侵入生命 / 386三、从《虹霓集》到《七色魇集》 / 390四、《虹桥》:“政治”作为“艺术” / 401五、 绿·黑·灰的历程 / 407六、色彩的“重现” / 416第三编探寻方法:在遥远的地方寻找故乡第十三章?理解中世纪大教堂的五个瞬间 / 421一、哥特式民族主义 / 424二、结构与技术论 / 428三、象征解读 / 429四、建筑图像志 / 434五、物质-视觉文化维度 / 439第十四章?阿拉斯的异象灵见 / 453一、 “从近处着眼”的艺术史 / 454二、“异象”与“灵见”的变奏 / 456三、《西斯廷》的奥秘 / 462四、小天使为什么忧伤? / 466第十五章?另一种形式的艺术史 / 471一、叙述的历史 / 472二、物的历史 / 475三、庵上坊:谁的牌坊? / 477四、图像与文字之辩 / 479五、另一种形式的艺术史 / 482第十六章?另一种形式的丝绸之路 / 487一、重新阐释“丝绸之路” / 488二、为什么选择13?—16世纪? / 490三、从“四海”到“七海”是什么意思? / 491四、马可·波罗是谁? / 492五、在遥远的地方寻找故乡 / 494第十七章?探寻可视的跨文化艺术史 / 497一、大学与博物馆的相遇 / 498二、 从“陶瓷之路”到“跨文化艺术史” / 502三、同时叙述内容与形式 / 504四、展览促进学术 / 505五、从学术到艺术 / 509图版来源 / 511参考书目 / 5一、中文部分 / 524二、西文部分 / 530后记?几点零次的感想 / 537一、走出“编译时代”,从现在开始 / 538二、故事总是可以有另一种讲法 / 540三、中央美术学院的跨文化艺术史研究 / 541四、致艺术史的里程碑 / 543
第七章蠕虫与丝绸的秘密一、“蠕虫”意味着什么?带着以上讨论的启示和收获,我们需要再次返回锡耶纳公共宫的九人厅,以新的眼光审视《好的寓言》中的图像,重新探讨前面诸章中未遑解答的问题:东墙上九位舞者身上奇怪的纹样,究竟意味着什么?那些蠕虫和飞蛾,究竟蕴含着洛伦采蒂怎样的“智慧”?它们真的如斯金纳所说,是沮丧和悲伤的象征,是城邦集体情绪的破坏者?从舞者队列的顺序来看,有蠕虫和飞蛾图案者分别为和第六位,在九人队列中并不特殊(图7-1);但从视觉上看,它们确实位居中心,是诸人中不被遮挡、引人注目的形象。仔细观察可知,蠕虫图案与飞蛾图案紧密相连:它们身上都有红色的横向条纹,条纹数量基本上是十条(图7-2、图7-3)。这让我们意识到,它们与其说是两种不同的生物(如斯金纳以为),毋宁说更是同一种生物的两种不同状态。那些没有脚的“飞蛾”严格来说并不是飞蛾,其实是前面那些蠕虫“长出”了四叶翅膀而已。依此洞见,我们再来观察蠕虫图案舞者身后那位舞者(队列第五位)的背影,其衣服上的图案乍一看似乎是些抽象的纹样,但其实不然:那个位居中央并与菱形图案相间而行的两头略尖、中间鼓起的形状,明显是一个茧形图案(图7-4)。 我们甚至能从这个茧形图案上,看到原先蠕虫形状的暗示(两端有收缩的黑点,一端黑点上有红头)。从蠕虫、虫茧再到飞蛾—三个图案联系起来,展现的恰恰是昆虫生命形态的完整过程;而茧形图案所提供的恰恰是这一生命过程的第二个阶段—中间的过渡阶段。在这方面,斯金纳显然看走眼了。他未能辨识出其中的一个重要图像信息,也不关注图像中细节的作用,而是用头脑中既定的观念代替了观察,致使其阐释尽管显得言之凿凿,却与图像自身的逻辑背道而驰。显示全部信息
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