全新正版老子读本9787559641687北京联合

凡例
老子道德经 上篇
1.道可道（世界万物之始源——“道”）
2.天下皆知美之为美（别受限于俗世间的价值）
3.不尚贤（理想中的政治1）
4.道冲（“道”的作用1）
5.天地不仁（理想中的政治2）
6.谷神不死（“道”的作用2）
7.天长地久（于“无私”之劝诫）
8.上善若水（不争之德1）
9.持而盈之（抽身之时）
10.载营魄抱一（圣人之德）
11.三十之辐（“无”的作用）
12.五色令人目盲（奢靡使人疯狂）
13.宠辱若惊（自身比俗世间的价值更重要）
14.视而不见（“道”的体验1）
15.古之善为道者（“道”的体验2）
16.致虚极（“道”的体验3）
17.大上下知有之（理想中的政治3）
18.大道废，有仁义（无用的仁义）
19.绝圣弃智（回归朴素）
20.唯之与阿，相去几何（孤独之歌）
21.孔德之容（“道”的体验4）
22.企者不立（旧第二十四章）（多余的行为）
.曲则全（旧第二十二章）（不争之德2）
24.希言自然（旧第二十三章）（于“沉默”之劝诫）
25.有物混成（“道”的姿态1）
26.重为轻根（劝诫之轻举妄动篇）
27.善行无辙迹（自然的举止）
28.知其雄，守其雌（返璞归真之路）
29.将欲取天下（于“无为”之劝诫）
30.以道佐人主者（何谓战争1）
31.夫兵者不祥之器（何谓战争2）
32.道常无名（理想中的政治4）
33.知人者智（修养内在比外表更重要）
34.大道泛兮（“道”的姿态2）
35.执大象（“道”的作用3）
36.将欲歙之（倒转思考）
37.道常无为（理想中的政治5）
老子道德经 下篇
38.上德不德（自以为是的“智慧”）
39.昔之得一者（立足于“道”）
40.上士闻道（旧第四十一章）（“道”的姿态3）
41.反者道之动（旧第四十章）（“道”的作用4）
42.道生一（柔软的分层）
43.天下之至柔（无为之利）
44.名与身孰亲（财产之所害）
45.大成若缺（中空之妙）
46.天下有道（知足）
47.不出户（观己自省）
48.为学日益（成就“无为”）
49.圣人常无心（无心的圣人）
50.出生入死（理想中的养生）
51.道生之（“道”与“德”）
52.天下有始（回归于为母之“道”）
53.使我介然有知（向着大道前进）
54.善建者不拔（“道”的功德）
55.含德之厚（婴儿的譬喻）
56.知者不言（“玄同”之人）
57.以正治国（理想中的政治6）
58.其政闷闷（落落大方的为政）
59.治人事天（惜物之德）
60.治大国（理想中的政治7）
61.大国者下流（大国应谦让）
62.道者万物之奥（“道”的姿态4）
63.为无为（于“无为”的实践1）
64.其安易持（于“无为”的实践2）
65.古之善为道者（舍弃智巧的为政）
66.江海所以能为百谷（政治家应当谦虚）
67.天下皆谓（三宝之德）
68.善为士者（兵法之不争）
69.用兵有言（兵法之守势）
70.吾言甚易知（知我者无）
71.知不知（勿自以为知晓）
72.民不畏威（勿压迫人民）
73.勇于敢则杀（何谓天意1）
74.民不畏死（何谓天意2）
75.民之饥（取决于上的政治）
76.人之生也柔弱（柔弱之德1）
77.天之道（自然的运作1）
78.天下莫柔弱于水（柔弱之德2）
79.和大怨（自然的运作2）
80.小国寡民（乌托邦）
81.信言不美（结束之语）
老子与《老子》
一、儒家与道家
二、老子的思想
三、关于老子这个人
四、关于《老子》本书
五、文本·注释书·参考书
出版后记

1.道可道（世界万物之始源——“道”）道可道，道。名可名，名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名。
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【译文】能用语言准确地描述与他人的“道”，便不是永恒的真实之“道”；可以用文辞去命名并示与他人的“名”，就不是永恒的真实之“名”。
真实之“名”与真实之“道”一起，潜藏于无法以语言清楚描述之处，而那才是孕育出天地的的始源。而这能以“名”展示出来的天与地，则是孕育出世间万物的母亲。
因此，只有保持内心无欲无求的纯粹之人，方能正确认知、领略到这微妙且的万物始源；若是无法保持纯粹、不断地被所迷惑，生活中也只会充斥着歧视和等末端现象。
微妙且的始源与末端的各种现象，此二者从根本上来说是相同的；就像“道”与“万物”，它们在“名”的世界中各自有着不同的称呼罢了。与其来源相同的“玄”——指遥不知底的深渊，在比它还要深奥的渊底之处，展露着微妙始源的诸多作用。
【解说】在开卷篇文章中，老子提出了个人特色的“道”的概念，生动描述了在俗世间的生活中为了一己私
欲和现实利益而疲于奔波的我等凡人之状。在生活的起伏与动荡之中摇摆不定、时喜时悲，然而通晓水底深处的静谧与深邃之人却是寥寥无几。老子向我们展现了一
个潜藏于表象背后的玄妙的本源世界，引导世人直面其深邃之处。老子认为本源世界与我们所处的现实世界并没有太大不同，这个观念构成了老子哲学思想的基石。
“道”开始是指道路，而后衍生出了道理、方法等意思。尊孔子为教祖的儒家认为，仁义等道德观念应当以因人而异、因材施教的方法去阐述；“道可道，道”便驳斥了这一思想。老
子所说的“常道”并非单指人类社会中的规定与准则，它更是一种结合并贯穿宇宙自然、且的根源之道，绝非是可以依“名”以言喻的究极原理。有关于“道”的说明于本书的第四章、第十四章、第二十一章、
第二十五章和第三十七章中均有记载（解说中的说明亦可一同参照）。
“名”代表的是名称、言
语与概念之意。“名”必将对应于实体，作为一个约定俗成的称呼方式以便于世间通用。而物体的名称本就是由人随意取的，所以“名”对实体来说实为次要。庄子也曾说过，“名者，实之宾也”。
老子尊“无名”与“不言”为贵，对于言辞和观念有着强烈的不信任感。为何继“道”之后出现了“名”呢？这虽然与“道”无以名状的特有关，然而此处还包含着对于拘泥名目且注重建设于“名”的儒家、法家的批判。《老子》中所说的“常名”是遵循于“道”那不可思议的姿态而自然产生的“名”，实为无名之名（即无法言喻之名）。本书第三十二章有云，“道常无名”。
因此，若将第三十二章的这句和第四十一章的“天下万物生于有，有生于无”，与此处的“有名”“无名”结合起来解释的话，则会得出“无名”=“道”=“始源”→“有名”=“天地”=“母”→“万物”，这样一幅阶段式的图式。
马王堆帛书共分为甲乙两册，据其记载，“天地之始”在甲乙册中均记为“万物之始”，这与《史记》中所引用《日者列传》的文本及王弼的注释都相吻合。由此一来，“无名天地之始，有名万物之母”一句便得以解释得，“”一部分则是被从之前列出的图式中抹去了。
阐明“微妙始源”和与其相对应的“末端现象”时所用之“徼”字实为“嗷”的通字，意为洁白、明亮。“妙”是很深远且难以理解的，而我们生活的这个表象世界则是如此地浅显又直白。
“此两者”一段在帛书甲乙本中均记为“两者同出，异名同谓”，前面的“此”字、中间的“而”字与之后的“之玄”是没有被记载在文中的。“异名同谓”是名称不同，意义相同的意思。
“玄”原本指的是一遍遍晕染而成的红黑色，后转变为用其深邃的色调来比喻艰深难懂的奥义。此处用以形容“道”的不可思议之处——它人类的感官，是一个深远的本源世界，可以令人抛弃烦思杂念。这个世界中的所有现象都源自深奥之处，是玄妙下的自然表象。
由于章讲述的是“道”之始源，所以《老子》的上篇被称为《道经》；下篇（第三十八章及之后）的内容则相对地被称为《德经》。因此，《老子》又被称为《老子道德经》。
章之所以得以作为《老子》一书的卷首之文，不单单是因为其内容较为适
合，更是由于此书长久以来都是以这番形式传承下来的。但与马王堆帛书相比较，在甲乙本中其文章于上下篇的顺序均有所调换，因此，此篇章也将被置于下篇文末之后。
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