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  • 全新正版明经世文编(共11册)(精)9787545817058上海书店
    • 作者: 编者:(明)陈子龙//宋征璧//徐孚远|整理:虞万里//李伟国著 | 编者:(明)陈子龙//宋征璧//徐孚远|整理:虞万里//李伟国编 | 编者:(明)陈子龙//宋征璧//徐孚远|整理:虞万里//李伟国译 | 编者:(明)陈子龙//宋征璧//徐孚远|整理:虞万里//李伟国绘
    • 出版社: 上海书店出版社
    • 出版时间:2019-10-01
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    • 作者: 编者:(明)陈子龙//宋征璧//徐孚远|整理:虞万里//李伟国著| 编者:(明)陈子龙//宋征璧//徐孚远|整理:虞万里//李伟国编| 编者:(明)陈子龙//宋征璧//徐孚远|整理:虞万里//李伟国译| 编者:(明)陈子龙//宋征璧//徐孚远|整理:虞万里//李伟国绘
    • 出版社:上海书店出版社
    • 出版时间:2019-10-01
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 印刷时间:2019-10-01
    • ISBN:9787545817058
    • 版权提供:上海书店出版社
    • 作者:编者:(明)陈子龙//宋征璧//徐孚远|整理:虞万里//李伟国
    • 著:编者:(明)陈子龙//宋征璧//徐孚远|整理:虞万里//李伟国
    • 装帧:暂无
    • 印次:1
    • 定价:6280.00
    • ISBN:9787545817058
    • 出版社:上海书店
    • 开本:暂无
    • 印刷时间:2019-10-01
    • 语种:暂无
    • 出版时间:2019-10-01
    • 页数:暂无
    • 外部编号:30748113
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    册:
    總目
    前言
    點校凡例
    文編卷目
    册目録
    原書封面等
    卷一 ~ 四九
    第二册:
    第二册目録
    卷五○ ~ 一○六
    第三册:
    第三册目録
    卷一○七 ~ 一五四
    第四册:
    第四册目録
    卷一五五 ~ 二○三
    第五册:
    第五册目録
    卷二○四 ~ 二五五
    第六册:
    第六册目録
    卷二五六 ~ 三○八
    第七册:
    第七册目録
    卷三○九 ~ 三五六
    第八册:
    第八册目録
    卷三五七 ~ 四○六
    第九册:
    第九册目録
    卷四○七 ~ 四五五
    第十册:
    第十册目録
    卷四五六 ~ 五○四,補遺卷一 ~ 四
    十册:
    十册目録
    索引卷

    《明經世文編》之編纂及其價值
    虞萬里《明經世文編》,原稱《經世編》《皇明經世編》,也稱《明代經世文編》《明經世編》《皇明經世文編》。1962年中華書局時去“皇”字題《明經世文編》,1964年臺灣國風出版社本仍作《皇明經世文編》,1997年北京出版社《四庫禁燬書叢刊》及以後上海古籍出版社《續修四庫全書》收入此書,皆仍刊本原名作《皇明經世文編》(下簡稱《經世編》)。明崇禎十一年(1638)二月至年底,由松江陳子龍、徐孚遠、宋徵璧三人主編。全書五百零四卷,補遺四卷,都五百零八卷,近四百萬字,初刻於陳子龍之平露堂,裝訂成一百九十八册。書前有方禹修、張國維、任濬、黄澍、張溥、許譽卿、馮明玠、徐孚遠、陳子龍九人之序。正文輯録有明一代名公鉅卿四百餘人之奏疏、尺牘、雜文三千餘篇,内容包括“皇極”、“政治”、“經濟”、“軍事”四大類五十八門(中類)。 其於文章緊要處,施有評點批注近十萬字,圈點近十二萬字。如此浩瀚篇幅,固非數人所能鳩集,是以除主編外,尚有共同纂集者24人,參與校閲者146人,另有銜名爲鑒定名公者186人,形成一龐大編纂團體。編纂時日匆迫,參與人數衆多,從制定輯録原則條例、收集名家文獻,到選文、批注、評點,乃至刊刻,非有嚴密組織和極强之向心力,殊難有條不紊地完成。兹就《經世編》之背景、緣起、編纂原則、内容、圈點評述等概述如下。
    一、《經世編》編纂背景與緣起一部有益於經世濟民的數百萬字大著作,其産生自有一種獨特歷史背景和人文環境。《經世編》主編和主要纂輯人陳子龍、徐孚遠、李雯等都是松江人。松江地處上海西南,歷來有“上海之根”之説。其地風景佳勝,衣食富足,可謂人傑地靈。自東吴陸遜、陸抗之後,機、雲之文,野王之學,舉世式仰。“至宋而科名鼎盛……文物衣冠,蔚爲東南之望。”元、明之際,文人、學士、書畫家若連璧之星辰,錢惟善、倪瓚、楊維楨、貝瓊、王逢、張雨、黄公望、楊瑀、陶宗儀、貢師泰、夏文彦、邵亨貞等等,一時更僕難數。梁雲構云:“雲間,文章府也,多藏書,郄車不能載。”悠久的歷史,深厚的積澱,豐富的藏書,藴育了一方絢麗的文化傳統。明末復社、幾社以松江府之華亭、上海、青浦、金山衛以及周邊地區文人爲主,不無其歷史原因。
    (一)經世與實學“實學”一詞,始見用於唐玄宗時之楊綰,他在上疏論朝廷取士時云:“所冀數年之間,人倫一變,既歸實學,當識大猷。居家者必修德業,從政者皆知廉恥,浮競自止,敦龐自勸,教人之本實在兹焉。”唐代科舉試經典,則楊説意在取士欲其根本儒家經典,修德業而知廉恥,使民風敦實。與朱熹同時之張栻在《癸巳論語解?述而》“子曰:默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉”下云:“不知聖門實學,貴於履踐,隱微之際,無非真實,蓋所謂存乎德行者也。”以孔子之學爲踐履德行的真實之學,與楊疏同義。
    聖門實學爲踐履德行,踐履德行僅僅是修身,其終目的仍是治國平天下,這從北宋學者言論、行事中已有很好的彰顯。胡瑗提倡“明體達用之學”,就是修齊治平之學,由此連鎖帶動“慶曆新政”“熙寧改革”。李覯撰有《富國》(十策)、《强兵》(十策)、《安民》(十策)等,王安石更是在經濟、軍事、教育上大加改革。迨及南宋,朱熹在其著作中屢用“實學”一詞,其將《大學》從《禮記》中析出,與《論》《孟》《中庸》並列,用四十年功夫加以闡釋,再傳弟子真德秀著《大學衍義》,將格物致知、正心誠意和修齊治平衍爲一整套儒家内聖外王、明體達用的治國方略。《衍義》經丘濬增補,尤其是在貢賦之常、市糴之令、銅楮之幣、山澤之利、徵榷之課、漕輓之宜、屯營之田的理財之道,軍伍之制、器械之利、牧馬之政、經武之要等文武之道,給出具體可依循之實學策略與措施,對弘治、嘉靖以後帝與士大夫治國參政深有影響。中經陽明後學講學風氣之頓挫,一度轉向空談,因而繼起反彈之士大夫更注重政治與國計民生。 顧憲成、高攀龍等爲首之東林黨在與宦官集團争鬥時,亦是打著減輕賦税、墾荒屯田、興修水利等旗號以博得同情,祈求聲援。此種空談與實學、政局與社團之碰撞與衝突,對此後復社、幾社之蘄向均有深刻影響。儘管趙宋以還儒家經世實學,明代心學與東林之前車殷鑒,都是遠因、外因,然皆與《經世編》之産生有或多或少的影響。

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