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全新正版墨子译注/国学经典9787542663313上海三联
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译文然而天下的士子,非议兼爱的言论还没有中止,说:“兼爱即使是好的,但是,难道可以应用吗?”墨子说:“如果不可应用,即便我也要批评它,但哪有好的东西不能应用呢?”姑且试着让主张两种不同观点的人各抒己见。设有两个士子,其中一士主张相恶,另一士主张兼爱。主张相恶的士子说:“我怎么可能看待我朋友的身体就像我的身体,看待我朋友的双亲就像我的双亲?”所以他返身看到朋友饥饿时,即不给他吃;受冻时,即不给他穿;有病时,不服侍疗养;死亡后,不给葬埋。主张相恶的土子言论如此,行为如此。主张兼爱的士子言论不是这样,行为也不是这样。他说:“我听说作为天下的高士,必须对待朋友之身如自己之身,对待朋友的双亲如自己的双亲。这才能成为天下的高士。”所以他看到朋友饥饿时,就给他吃;受冻时,就给他穿;疾病时前去服侍,死亡后给予葬埋。主张兼爱的士人的言论如此,行为也如此。这两个士子,不是言论相非而行为相反吗?使这两个士子,言出必信,行为必果,他们的言与行就像符节一样契合,没有什么话不能实行。既然如此,那么请问:现在这里有一平原旷野,人们将披甲戴盔前往作战,死生之变不可预知;又有国君的大夫出使遥远的巴、越、齐、楚,去后能否回来不可预知。那么请问:他要托庇家室,奉养父母,安顿自己的妻子儿女,究竟是去拜托那主张兼爱的人呢,还是去拜托那主张相恶的人呢?我认为在这个时候,天下就没有愚夫愚妇了,即使反对兼爱的人,也必然要寄托给主张兼爱的人。说话否定兼爱,找人帮忙却选择主张兼爱的人,这就是言行相违背。我不知道天下的人听到兼爱而非议它的原因,究竟在哪里呢?然而天下之士非兼者之言犹未止也①。日:“意可以择士,而不可以择君乎?”姑尝两而进之②。谁以为二君③,使其一君者执兼④,使其一君者执别,是故别君之言日:“吾恶能为吾万民之身⑤,若为吾身,此泰非天下之情也。人之生乎地上之无几何也,譬之犹驷驰而过隙也⑥。”是故退睹其万民,饥即不食,寒即不衣,疾病不侍养,死丧不葬埋。别君之言若此,行若此。兼君之言不然,行亦不然。日:“吾闻为明君于天下者,必先万民之身⑦,后为其身⑧,然后可以为明君于天下。”是故退睹其万民,饥即食之,寒即衣之,疾病侍养之,死丧葬埋之。兼君之言若此,行若此。然即交若之二君者,言相非而行相反与?常使若二君者,言必信,行必果,使言行之合犹合符节也,无言而不行也。然即敢问,今岁有疠疫⑨,万民多有勤苦冻馁,转死沟壑中者,既已众矣。不识将择之二君者,将何从也?我以为当其于此也,天下无愚夫愚妇,虽非兼者,必从兼君是也。言而非兼,择即取兼,此言行拂也⑩。不识天下所以皆闻兼而非之者,其故何也?注释
中华古籍浩如烟海,传统文化博大精深。本套国学经典丛书,从几千种古代典籍中为读者精心筛选了有代表的69种典籍,囊括了经史子集中的经典著作。体例上以原文、注释、译文的形式对经典著作进行注解,读者跨越文言文的障碍,在愉快的阅读之旅中领悟中国传统文化的精髓。内文采用双色印刷,原文、注释、译文部分均以易读的原则设计,版式简洁大方,装帧印刷精美,便于携带和阅读。 《墨子》是战百中墨家的经典。 先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。《墨子》涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学等。 梁奇译注的《墨子译注》对《墨子》进行白话的翻译和注释,是具有坚实学术基础的普及读物。
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