全新正版帝国落幕中的文明/话说中华文明9787807664437广东旅游

利玛窦定居北京
利玛窦融汇二教
西方地图法传入
哈赤建八旗
册立太子·国本之争结束
各地民变兵变再起
李贽遭迫害致死
开东运河
湖广巡抚赵可怀被刺
福建等省地震
放弃辽东六堡
王元翰痛论时政
日剧
启译成《几何原本》
徐霞客游天下
《元亨疗马集》影响广泛
以西欧历法修订历法
东林学派形成
天主教堂建于北京
顾宪成东林思想
高攀龙为东林中坚
沈璟领导吴
《鲁班经》集民间木工工艺成沈德符著《万历野获编》
《针灸大成》集针灸成《字汇》创214部首
三袁成派
徽派篆刻形成
伊斯兰汉文译经出现
董其昌开创松画
明瓷世界
推拿定名
妖书之狱起
绘画南北宗论出现
汤显祖完成临川四梦
李三才入阁·激化
福王就藩
哈赤称汗
汤显祖去世
余继登撰《典故纪闻》
民众抄董其昌家
《外科正宗》刊行
哈赤誓师玫明
应付辽东军饷·天下田赋加派“三饷”
金军大败明军于萨尔浒
明神宗逝世葬于定陵
陈第认识到古今音不同
熊廷弼经略辽东
朱由校即位·“移宫案”发生
朱载埴创十二平均律
明修三海
《金瓶梅》成书
方言俗语受到重视
计成著《园>台》
吕坤有独见之言
法藏与圆悟争端
中国木架结构建筑定型
后金攻陷沈阳广宁
宦官魏忠贤专权
辽东经略熊廷弼被杀
汤若望来华
徐鸿儒起义自称中兴福烈帝
荷兰侵占澎湖
袁崇焕固守宁远·哈赤负伤败走
孙承宗督师辽东
朱由检继位·处置魏忠贤
《奇器图说》《诸器图说》刊行
袁崇焕杀毛文龙
张献忠起义自称八王皇太极攻北京·间杀袁崇焕
倭刀术兴盛
《易筋经》出现
李之藻等介绍西方数学
浙派等琴派形成
颜继祖印成《萝轩变古笺谱》
复社建立
复社尊经复古
毛晋办汲古阁
李濮开竹雕金陵派
鼓词弹词开始流行
冯梦龙编成三言
四毁东林书院
基督教再次传入
豆版印刷兴起
朱由检重用太监
祖大寿等降后金
启去世
李自成自成一军
十三股义军大会荥阳
皇太极建清·征服朝鲜
起义军转战南北攻下凤阳
李白成为闯王
董其昌去世
杨嗣昌定四正六隅十面网的围剿战略
复社反对阮铖皇太极大规模攻明
李白成败走商洛山
张献忠复起
《景岳全书》编成
温补学派纠偏
崇祯帝勤政
宋应星著成《天工开物》
满文改进
《满文老档》修成
盛京宫殿基本形成
胡正言印成《十竹斋书画谱》
启《农政全书》刊行
晚明草书风行
外科手术发展
茅元仪辑《武备志》
凌潆初创作二拍
张岱作散文
柳敬亭说书
荷兰占领台湾
清兵攻明·洪承畴降清
明十三陵竣工
顾绣产生
《火攻挈要》编成
顾炎武编《天下郡国利病书》
吴又可论戾气
祁彪佳评曲
明末思想家主张公天下
波臣派出现
王夫之将元气说发展到
王铎书法奇险
黄道周笔法刚健
陈洪绶善画人物
孙云球制造光学仪器
丝绸之路通往美洲
张献忠称王建号
李自成称王·大破明军
皇太极去世

利玛窦定居北京万历二十九年（1601），意大利传教士利玛窦二次进京，向明神宗朱翊钧献自鸣钟、八音琴、三棱镜、天主像、像、《万国图志》等贡物。万历皇帝接见了他，并允许他长驻北京传教，在朝廷任职，赐他俸禄。利玛窦感到无尚荣幸，自此定居北京。10年后去世。神宗下诏以陪臣礼葬于北京阜成门外。
利玛窦（1550～1610），字西泰，出生于意大利安可纳洲马切拉塔城。
1571年他2l岁时，加入会。1577年从意大利航海东行来到澳门学习中国汉语文字。万历九年（1581）开始在中国传教，在内地建立个传教会所
。同时也开始了他向中国传播西方近代自然科学的生涯。
为了在中国顺利传教，他苦学汉语，改随中国习俗，被称为“四儒”。
后来，为便于同明朝官员和士绅交往，改穿儒服，蓄须留发，起中国名字为利玛窦。在他之后的传教士，也仿效他，来中国后起中国名字，形成一种固定的习惯。
他先后在广东肇庆、韶州、梅岭及南昌等地传教。间，绘制《山海舆地图》（后以《坤舆万国全图》等名多次刊行），仿制地球仪、日晷等，为时人所重。在学习“四书章句”后，自行意译成拉丁文，并加注解，成为《四书》早的外文译本，在译本的序文中他称颂儒家的伦理观念，把“四书”与罗马哲学家塞涅卡的名著相提并论。他完成了部中文宗教论著《天学实义》（后易名《天主实义》）初稿。
1597年，他被命为会中国传教会会长。次年，筹措贡物，以协修正历法为由，随进京复职的礼部尚书王忠铭北上进京。后未被获准在京居留，遂即南返。至第二次进京前，居于南京，结识李贽、启等，声名益盛。
定居北京后，他结交了许多官员贵族、学者名流，如李之藻、冯应京、
沈一贯、杨廷筑、叶向高、曹予汴等，向他们介绍西方的地理、数学、天文等科学知识，由利玛窦口述、启翻译出版了数学著作《几何原本》前6卷、《测量法义》等；李之藻从利玛窦问学，撰《浑盖通宪图说》、《圜容较义》、《同文算指》等。
他在《天学实义》中援引儒家经典来论基督教教义，称“我太费心思，从那儒教先师孔子身上觅取我们的见解；我援书有意义不明的章句，作有利于我们意见的解释”；“如果我们毅然对（儒、道、）三同时进攻，那么我们就没有回旋的余地了……”他容忍尊孔祭祖等中国的社会习俗，费尽心思对华传教，却遭到西方和在华传教士的许多争议。但他却在传教过程中，钻研中国典籍，研究中国的政治、宗教、风俗，既把西方的科学知识传到中国来，又把中国的文化介绍给欧洲，成为明代中西文化的沟通者，并逐渐引起“西学东渐”之潮。
利玛窦融汇二教利玛窦在传教过程中，为使天主教迅速在华传播，以一种职业宗教家的，迅速找到了为取得民众好感而乐于接受的汉民族在儒家“敬鬼神而远之”宗教观的熏陶下形成的一种特殊的宗教心理。他到人更喜欢为一般民众应用的宗教，把中国古时的几位哲学家言及道德与良好政治的训言
当教义。由于中国儒的地根深蒂固，利玛窦就采取“排补儒”的战略来取悦于儒生，研儒经典，把儒家经典同天主教义的相似之处归纳在一
起，写出《天主实义》等著作，有选择地介绍天主教的知识，调合儒学与天主教的教义，把儒学的创始人孔子的《诗》、《书》、《礼》、《易》等典籍中某些语焉不详的字句，通过阐释为天主教所用，极力用儒家经典中的文字来阐发基督教教义，抹煞两者差异。如儒家重孝道，利玛窦则附会宣扬孝道要尽三方面义务，即向至高无上的天父——上帝尽孝；向一国之父——尽孝；及向生身之父尽孝。把儒家的“仁”同天主教的“爱”等同，把儒家的“重义轻利”同天主教蔑弃现世物质利益，追求永恒天国等同。他又对儒家及宗法传统宗教中祭天、祭祖等活动采取宽容态度，允许信天主教的中人在保留祖宗牌位，在官场参加祭孔等。
利玛窦在传教中把儒学同天主教融合在一起，在很大程度上迎合了中国士大夫的心理，迎合了下层人民群众的心理，因此受到普遍欢迎，为他大规模传教铺平了道路。
西方地图法传人万历二十九年（1601），意大利传教士利玛窦第二次来到北京，向皇帝呈献礼物，其中有《万国图志》一册，引起万历皇帝的极大兴趣，从而使西方地图法传人中国。
利玛窦在中国居留共28年，所编绘的地图有《山海舆地全图》、《世界图记》、《山海舆地图》、《舆地山海全图》、《舆地全图》、《万国图志》、《坤舆万国全图》、《两仪玄览图》等多种。
自从利玛窦的各种世界地图编绘问世以后，引起朝野人士的重视。利玛窦带来了一系列有关地图和地学的西方近代科学方法，包括采用有等积投影和方位等距地投影的地图投影方法，它次打破了中国人“天圆地方”的传统旧观念，使中国学者认识到中国只是地球的一小部分。另外，在利玛窦的地图上已经以北极圈、昼长圈（即北回归线）、昼短圈（即南回归线）、
南极圈等为界，划分为热、温、寒五带；再有就是图上的海陆分布，已大体反映了其基本轮廓；世界地图上附有的日、月蚀图，看北极法（即测定地理纬度法）、太阳每日赤纬表、中气图以及地球的概念等等，对于当时的中国知识界来说，都是十分新鲜、闻所未闻的事物，大大开拓了人们的眼界，从而使中国一二千年流传下来的地图学受到了强烈的冲击，并随之开始改革。
当然，中国当时的地图学知识也给了利玛窦很大帮，在他当初带到中国来的世界地图上中国的轮廓是极含混不清的，不可能有中国详细的行政区划和山川形势。后来利玛窦在中国编绘世界地图时，由于参考了许多中国地图，从而使世界地图的内容得以充实和改进。启等人跟从利玛窦学习并积极介绍近代西方科学知识，客观上对中国的思想启蒙起到了推动作用。并促进了中国近代科学包括地理学和地图学的发展。
哈赤建八旗爱新觉罗·哈赤的势力不断扩大，每“牛录”由创设之初的10人扩大为300人，至万历二十九年（1601），哈赤开始创设八旗制度。P3-6

李默主编的《帝国落幕中的文明》是《话说中华文明》系列之一，该系列全景式图文并茂的记录了中国文明历史，与考古密切相联，追寻中华文明在历史长河中的灿烂之光，它可称为真正的“纸一博物馆”，文字、图片彼此相当，将中华文明人类历缔造的光辉绚丽的文明呈现在读者面前。