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  • 全新正版维特根斯坦传(天才之为责任)9787308086141浙江大学
    • 作者: (英)瑞·蒙克|译者:王宇光著 | (英)瑞·蒙克|译者:王宇光编 | (英)瑞·蒙克|译者:王宇光译 | (英)瑞·蒙克|译者:王宇光绘
    • 出版社: 浙江大学电子音像出版社
    • 出版时间:2011-06-01
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    • 作者: (英)瑞·蒙克|译者:王宇光著| (英)瑞·蒙克|译者:王宇光编| (英)瑞·蒙克|译者:王宇光译| (英)瑞·蒙克|译者:王宇光绘
    • 出版社:浙江大学电子音像出版社
    • 出版时间:2011-06-01
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 印刷时间:2011-06-01
    • 开本:16开
    • ISBN:9787308086141
    • 版权提供:浙江大学电子音像出版社
    • 作者:(英)瑞·蒙克|译者:王宇光
    • 著:(英)瑞·蒙克|译者:王宇光
    • 装帧:暂无
    • 印次:1
    • 定价:79.00
    • ISBN:9787308086141
    • 出版社:浙江大学
    • 开本:16开
    • 印刷时间:2011-06-01
    • 语种:暂无
    • 出版时间:2011-06-01
    • 页数:暂无
    • 外部编号:2040589
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    致谢

    部 1889-1919
    章 自我毁灭的试验场
    第二章 曼彻斯特
    第三章 罗素的爱徒
    第四章 罗素的导师
    第五章 挪威
    第六章 火线之后
    第七章 在前线

    第二部分 1919-1928
    第八章 印不出的真理
    第九章 “一个纯农村的岗位”
    第十章 走出荒野

    第三部分 1929-1941
    十章 第二次到来
    第十二章 “实主义阶段”
    第十三章 迷雾散去
    第十四章 一个新的开始
    第十五章 弗朗西斯
    第十六章 语言游戏:《蓝皮书和棕皮书》
    第十七章 “投身行伍”
    第十八章 忏悔
    第十九章 奥地利终结
    第二十章 不情愿的教授

    第四部分 1941-1951
    第二十一章 战时工作
    第二十二章 斯旺西
    第二十三章 这个时代的黑暗
    第二十四章 一种面相的转变
    第二十五章 爱尔兰
    第二十六章 无所归属之民
    第二十七章 故事终
    附录:巴特利的维特根斯坦及加密札记
    引注
    书目选
    索引
    译者后记

    瑞·蒙克(RayMonk),南安普顿大学教授,研究领域包括数学哲学、分析哲的史,并长期致力于哲学家传记写作。1991年蒙克因《维特根斯坦传:天才之为责任》获得达夫·库珀ffCooperPrize)。

    章自我毁灭的试验场“撒谎对自己有利的时候,为什么要说实话?”路德维希·维特根斯坦的哲学思考,早的记录就是以此为题。大约八九岁时,他在一个门口停下来想这问题。他没找到满意的,下结论说:在那种情况下撒谎说到底没任何错。后来他如此描述这件事:“这一经历,就算不是对我未来的生活方式有决定意义,至少也典型地体现了我那时的本。”这件事在一个方面典型地体现了他的整个一生。他之所以转向哲学,与(比如说)伯特兰·罗素不同;罗素转向哲学,是希望在之前只有怀疑的地方找到确定,而维特根斯坦,则是上述那种问题激起的强制倾向把他拽进了哲学。可以说,是哲学找的他,而非他找的哲学。在他的体验里,那个问题的两难是讨厌的侵扰和费解的谜,强加于他、俘虏了他,令他不能好好过日常生活,除非哪天能用一个满意的解答将其驱除。
    但在另一意义上,回答这一具体问题的那个少年是极不典型的维特根斯坦。这回答轻易地接受了不诚实,根本上不容于成年维特根斯坦身上的令人既钦佩又敬畏之处:不留情面的诚实。恐怕也不容于他对哲学家之为哲学家的理解。“称我为真之寻求者”,他曾写信对姐姐说(她在一封信里称他为大哲学家),“我就满意了”。
    这件事意味着格的变化、而非观点的变化——他一生许多次变化中的次;他的一生以一系列这样的转变为界标,它们发生在危机的时刻,而维特根斯坦企求转变时抱着这样的信:危的根源是他自己。仿他的一
    生是一场与他自己本进行的战斗。他成就了的事情,通常都带着“不顾他的本”的意味。就此意味而言,的成就是对他自己的克服——一
    种让哲学本身不再必要的转变。
    后来,有人对他说G.E.摩尔孩子般的单纯值得赞扬时,维特根斯坦提出了异议。“我不能理解,”他说,“除非一个孩子也值得为之得到赞扬。因为你谈的单纯不是一个人为之拼争的单纯,而是出自天然的免于诱惑。”这评论暗藏着一种自我评价。维特根斯坦自己的格——他的朋友和学生在许多回忆录里都提到的那种强势、不妥协、支配的个——曾是他为之拼争的东西。年幼时,他的情讨人喜欢和顺从——容易取悦、听话,以及(如我们已看到的)愿意牺牲。他一生前十八年的故事,首先就是这个斗争的故事,是驱动这一转变的内部和外部力量的故事。
    他——路德维希·约瑟夫·约翰·维特根斯坦——出生于1889年4月26日,是哈布斯堡时期维也纳一个富家庭里的第八个孩子,也是的。
    家庭的姓氏和财富引得一些人以为他是德国贵族“塞恩-维特根斯坦”的族人。并非如此。这一家姓维特根斯坦不过三代。路德维希的曾祖父摩西·迈尔取了这个姓,摩西是那个王族的土地经理商,1808年拿破仑法令规定犹太人要有姓氏,于是他用了自己雇主的姓。
    家庭内部有一种传言,说摩西·迈尔的儿子赫尔曼·克里斯蒂安·维特根斯坦是某王子的私生子(那位王子是维特根斯坦的瓦尔德克一族的,还是埃斯特黑兹一族的,则取决于传说的版本),但并无牢靠的根据使这传说可信。若考虑到以下情况,这故事的真就更显可疑了:它的早出现,似乎是家族面临纽伦堡法案努力为自身重新归类之时(我们将会看到,这一努力是成功的)。
    这故事对赫尔曼·维特根斯坦本人倒挺宜;他取“克里斯蒂安”为自己的中名,是刻意切割自己的犹太背景。他完全脱离了自己出生于其间的犹太团体,离开了出生地科尔巴赫到莱比锡生活;在那儿成功地做着羊毛商生意,从匈牙利和波兰买进,向英格兰和荷兰卖出。他选的妻子是一个显赫的维也纳犹太家庭的女儿,名叫芬妮.费格多尔,但1838年他俩结婚之前她也皈依了新教。
    1纪50年代他们搬到了维也纳,那时维特根斯坦家大概已不认为自己是犹太人。赫尔曼·克里斯蒂安甚至有了点反犹名声,他坚决禁止子女跟犹太人通婚。这是个大家庭——八个女儿和三个儿子,他们大体听从了父亲的意见,而且与维也纳新教专业阶层婚配。于是一个法官、律师、教授和牧师的网络建立了起来,若维特根斯坦家需要任何传统的专业服务,就能以之为依靠。这个家庭的同化如此:赫尔曼的女儿竟问兄弟路易斯,她听到的他们有犹太血统的流言是不是真的。“纯种,米莉,”他回答,“纯种。”他们的情况与许多有名的维也纳家族并无不同:无论怎样同维也纳中产阶级融合,无论怎样脱离自己的出身,他们仍然——在某种神秘的意义上——是“彻头彻尾的”犹太人。
    维特根斯坦家(不像比如弗洛伊德家)完全不属于任何犹太社群——除了在一个难以捉摸但很重要的意义上,而在那个意义上整个维也纳亦如是;他们的教养与犹太教也毫无瓜葛。他们的文化是全然日耳曼的。芬妮·维特根斯坦来自于一个跟奥地利文化生活联系密切的商人家庭。他们是诗人弗朗茨·格里尔帕策的朋友,是奥地利艺术家眼里热心而有鉴赏力的收藏者。芬妮的族弟约瑟夫·约阿希姆是著名的小提琴家,她和赫尔曼在其成长历程中起了决定作。
    P3-5

    瑞·蒙克所著的《维特根斯坦(天才之为责任)》是哲学家维特根斯坦的生平传记。与相关传记不同的是,本书较多的设计到维特根斯坦的生活和个方面,因而不只是维特根斯坦的研究者,普通对哲学感兴趣的读者也能从中获得丰富、深入的阅读体验。

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