全新正版中外神话传说9787020158997人民文学出版社

目 录 编者的话 001 盘古开天地 003 女娲造人 005 共工触山与女娲补天 008 仙山的传说 010 炎帝尝百草 013 羿九日 015 精卫填海 018 夸父追日 020 后稷种五谷 0 舜和弟弟象 026 大禹治水 035 孟姜女哭长城 038 阿里山 044 世界*初的七天 051 亚当与夏娃 053 诺亚方舟 056 巴别塔 059 普罗米修斯 061 大熊星和小熊星 064 大力神赫拉克勒斯 066 桂冠的故事 069 俄耳甫斯 072 蜘蛛和蜘蛛网 075 众神之父奥丁 078 火神洛基 081 世界的诞生 084 斯瓦罗格和黑蛇 088 太阳和月亮翻脸 091 伊万和巨怪兽 096 严寒老人 107 捉弄北风的辛格比 116 金斧头 119 青蛙公主 122 爱歌 132 桃太郎的故事 134 富士山的传说 138 日食和月食的由来 143 为什么会有黑夜 147 动物与雷电 151 一千零一夜 153 与四十大盗 157

陈玉芬，女，不错记者，1997年于北京大学俄语系，获语言学硕士。张欣悦，女，就读于英国圣安德鲁斯大学理学院。

编者的话 人类*早的故事往往是从神话传说开始的。当一个民族渐渐发展，开始对世界和自己的来源问题感到疑惑并做出各种不同的解答时，这正标志着文明的产生。这些形形色色的在现代人看来，都是些似乎荒诞不经的神话传说。可是，对人类初民来说，却是*合理的解释。他们对这些“神话”不断地进行不自觉的阐释和发挥，一代传一代，都坚信这就是宇宙、人类、自然万物的起源。神话反映了早期人类对宇宙、人类自身的思考及解释。什么是神话？马克思做过很精彩的阐释：“任何神话都是用想象和借想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。”神话是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。因此，神话可以说是人类早期的不自觉的艺术创作。它往往借想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。 神话一般可分为三种类型：开辟神话、自然神话和英雄神话。 开辟神话反映的是人类初民的宇宙观，用来解释天地是如何形成的，人类万物是如何产生的。几乎每一个民族都会有这一类的神话，甚至还有不少有趣的相似。譬如说关于造人，这本书中的《女娲造人》《世界*初的七天》《普罗米修斯》《斯瓦罗格和黑蛇》分别是中国、希伯来民族、古希腊和斯拉夫民族的人话。有意思的是，它们都认为人类是神用泥土造出来的。不同的仅是人的，在中国，是女娲；希伯来则是他们信奉的耶和华上帝；古希腊神话中则是普罗米修斯；在斯拉夫人那里，人的是斯瓦罗格和拉达这一对神仙。这几位人之的相同之处，就是他们都对人类充满慈爱和关怀。为什么各个民族会不约而同地认为人是泥土所造的呢？这是值得思考的问题。 第二类属于自然神话，是对自然界各种现象的解释。像《女娲补天》《仙山的传说》《精卫填海》《大熊星和小熊星》《俄耳甫斯》《为什么会有黑夜》《爱歌》《日食和月食的由来》等，对日月星辰、山川草木、风雨雷电、虫鱼鸟兽，乃至回声这样的自然现象是怎么产生的，做了很美丽的解释。 数量*多的是第三类——英雄神话，这类神话产生比前两者稍晚，表达了人类反抗自然的愿望，同时，也可说是人类某种劳动经验的概括总结。这时候，原始人类已经不再对自然界产生*的恐惧心理，有了一定的信心，开始把本部落里具有发明创造才能或做出重要贡献的人物，加以夸大想象，塑造出具有超人力量的英雄形象。如中国古代的神农、黄帝、尧、舜、禹、后稷等。这里选编了《夸父追日》《后稷种五谷》《舜和弟弟象》《大禹治水》等。 中国古代神话散见于各种书籍，其中现存*早、保存*多的是《山海经》。像《精卫填海》《夸父追日》等就出自《山海经》。另外，《女娲补天》的故事见于《淮南子》《列子》，《女娲造人》则出自汉代《风俗通义》，《盘古开天地》来源于《述异记》的记载。另外，魏晋南北朝的笔记小说中也保存了一些神话故事。 西方的神话则更加丰富了。古希腊神话是成体系的，神与神的关系复杂而且完整，主要见于两部荷马史诗《伊利亚特》《奥德赛》，还有《神谱》《变形记》等，以及古希腊的悲剧和喜剧。古罗马的神话多是承袭希腊神话的，只改了人名。如宙斯在罗马神话中被称为朱庇特；天后赫拉则为朱诺；雅典娜称密涅瓦。的爱神维纳斯，在古希腊神话中原名阿洛狄忒。本书所选古希腊与古罗马神话，都是些知名的故事。其中表现的神都有和凡人相似的情，比如宙斯的残暴，很像人间的君王。朱诺（赫拉）的嫉妒，雅典娜的智慧，也都表现得淋漓尽致。 古代希伯来神话来源于《·旧约》，本书所选《世界*初的七天》《亚当与夏娃》《诺亚方舟》《巴别塔》等全都取材于《旧约》*篇《创世记》。内容都和希伯来人所信仰的上帝耶和华有关。由于基督教的广泛传播，上述的神话故事在西方可以说是家喻户晓，对西方文化有着巨大的影响力。我们只有对这些神话有一定了解，才能明白西方文明的文化背景。 这些神话反映了人类初民的宇宙观。其中寓含着原始科学、原始哲学、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等种种原始观念和意识，以及图腾崇 拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等组成远古人类世界观。 神话传说是一个民族和宝贵精神财富，在文学有着很重要的地位。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，是它丰富奔放、瑰奇多彩的想象和对自然事物形象化的方法，与后代作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它为后世的创作提供了丰富的题材。不仅如此，神话还具有丰富的美学价值与历史价值，与远古的生活和历史有密切关系，是研究人类早期社会婚姻家庭制度、原始宗教、风俗习惯等很重要的文献资料。 此外，本书还选编了多篇世界各地的民间传说和民间故事。像《孟姜女哭长城》《阿里山》《桃太郎的故事》《富士山的传说》《与四十大盗》《伊万和巨怪兽》《青蛙公主》《严寒老人》《捉弄北风的辛格比》等。《桃太郎的故事》是日本民间传说，可以折出大和民族坚定勇敢的精神。《与四十大盗》是古代阿拉伯文学名著《一千零一夜》中的一个小故事。《一千零一夜》中有许许多多的美丽故事，如阿拉丁神灯、渔夫与魔鬼、辛伯达航海，这些都是我们很熟悉的，从这些故事里我们可以感受到阿拉伯民族和文化的。《伊万和巨怪兽》《青蛙公主》《严寒老人》是俄罗斯*代表的传说故事，带有浓厚的俄罗斯民族，充满想象。主人公是英雄人物，但他们有着同普通人一样的爱恨情感，读者和他们没有距离感。这些俄罗斯传说文字优美，带着淡淡的忧伤和轻轻的诗意，让人很容易联想到俄罗斯迷人的白桦树林和秋日里斑斓的原野。 民间传说的特点是：故事强，一般具有固定的模式，主要靠口头流传。在一代一代的口耳相传中，内容都会产生一些删改、扩充。在不同地方流传后，也会逐渐产生不同的版本，在细节上会有很大的差异。这样使它日益丰富多样。比如《孟姜女哭长城》就带有很强的民间故事的特点。孟姜女的故事，来源很早。战国的《左传》和汉代刘向的《列女传》就已经对此有所记载，但那时孟姜女只是叫“杞梁妻”，还没有自己的名字。故事发生在春秋时期，只有哭倒城墙的情节。经过一两千年民间的传播加工，现在我们看到的样子已经很不同。孟姜女成了瓜中生下的，丈夫名字改成了“范喜良”，而且哭倒的是秦始皇的长城。哭长城反映了劳动人民对秦始皇的痛恨，而秦始皇逼婚的情节表现了他的残、荒好色和愚蠢可笑。孟姜女则体现出劳动人民的聪明坚贞、善良勇敢、不畏的品质。从民间传说中*容易看出底层劳动人民的喜怒爱憎，看出他们对强权与丑恶的鞭挞，对幸福生活的向往，对有金子般心灵的人物的歌颂。这些，有于我们了解、体会祖国几千年来伟大的民族精神，正是这种精神构成了“中国的脊梁”，只有继续发扬这种精神，才能更好地建设我们的。 这也正是我们编这本小书的用意所在。这些神话传说对现在的小读者来说，还是有着重要意义的。 人民文学出版社编辑部

本书了《盘古开天地》《女娲造人》《炎帝尝百草》《羿九日》《精卫填海》《夸父追日》《后稷种五谷》《大禹治水》《亚当与夏娃》《诺亚方舟》《普罗米修斯》《大熊星和小熊星》《俄耳甫斯》《众神之父奥丁》《火神洛基》《捉弄北风的辛格比》等中外神话代表作，适合小朋友阅读。