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全新正版日本文化关键词9787513333108新星出版社
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致中国读者序描画日本文化的自画像章西行的“心”——无常之世与咏歌之道一、凝视“心”的歌人二、作为出家,作为“咏歌”三、西行及其时代四、西行的境遇第二章亲鸾的“恶”——末法时代的拯救一、末法之世二、对于“恶”的的自觉三、拯救的悖论第三章鸭长明和吉田兼好的“无常”——两个遁世者一、遁世的多种形态二、鸭长明的境界三、吉田兼好的无四、“徒然孤寂”的生第四章世阿弥的“花”——能与禅的交汇一、无常与“飞花落叶”二、室町文化与世阿弥的能三、“花”与“幽玄”四、无心与妙—所寻求的境界第五章松尾芭蕉的“风雅”——闲寂、枯寂与“自然”一、从西行到千利休,贯彻始终之物二、“闲寂”与“枯寂”三、风雅之诚——“变成的俳句”与“作出的俳句”四、闻自然之声五、漂泊与疯狂的人生终章西田几多郎的日本文化论——世界主义的视角一、在时代的洪流中二、为了创造世界文化后记附录译注引用、参考文献写在岩波新书新赤版000部出版之际
孔子云:“未知生,焉知死。”中国文化向来强调人的一生要立功立德,而对终要面临的“死亡”多避讳不谈。在禅宗思想中,生即是为了死,生死不过是循环往复的过程。在日本文化、宗教、艺术、思想领域,禅宗的“无常观”浸透尤深。镰仓歌人西行面对着血海尸山吟咏出了花月之美;南北朝歌人吉田兼好厌倦了名利风雅后写下“物皆幻化,何事暂住”;能剧大家世阿弥在探讨能剧艺术与人生时说:“花将萎,方为有趣。” 这是一本关于“无常”的日本文化史。作者藤田正胜从几个关键词巧妙切入,向我们展示了日本歌人、俳人、僧禅对于生死的思考,诠释了日本文化的真义。
如何在全/球化“文化大熔炉”中审视自身文化 正如他曾经主张的那样,利用“和魂汉才”或“和魂洋才”的方式,以“日本精神”来包裹西方文化,这种做法是不能吸收和消化西方文化的……在今天流行的词语中,“日学”是一个浅薄、轻率的词。虽然加上了“日本”这一前缀,但这学问并未因此而不同。 如今所有都只能存在于与紧密联系中,并与共有这个时代……目前的情况要求我们做的,不是封闭在自身的特殊中,而是面向世界开放自身,对世界文化的发展做出贡献。 创造“世界的文化”并不是特殊的丧失,而是以“个”为基础的文化的自我形成。 何谓日本文化的“个” 先可以指出的是,日本文化的“个”先是日本文学、宗教代表人物对于“无常”的深刻思考。如松尾芭蕉所言“幻之栖”,我们只不过是在现世这个临时的栖居之所暂住一时而已。又如世阿弥的能剧,一方面他看到了鲜花盛开时的艳丽,另一方面他又说“花将萎,方为有趣。” 日本的“无常”史 作者多次试图从亲鸾、西行、鸭长明、吉田兼好、松尾芭蕉等人身上找到一以贯之的特质。纵观全书,可以说这种特质就是日本人对于无常的思考所引发的“枯寂”、“冷寂”的审美意识和价值取向。 日本人为何提倡“断舍离”?日式建筑与服饰为何多喜简约?日本文学、影视作品为何多有留白? 如果将西方的审美情趣比作艳丽的玫瑰,那么日本的审美情趣便是插在陶器中的一株枯草。
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