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全新正版经学通论笺注9787573202031上海古籍出版社
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皮錫瑞的經學成就及特色(代前言)/潘斌
箋注說明
自序
易經通論箋注
l.論變易、不易皆《易》之義
3.論重卦之人當從史遷、楊雄、班固、王充以為文王
4.論《連山》《歸藏》
5.論卦辭文王作、爻辭周公作皆無明據,當為孔子所作
6.論《易》至孔子始著,於是學士大夫尊信其書
7.論卦辭、爻辭即是繫辭,“十翼”之說於古無徵
8.論孔子作卦辭、爻辭,又作《彖》《象》《文言》,是自作而自解
9.論傳經之人惟《易》詳,經義之亡惟《易》早
10.論漢初說《易》皆主義理、切人事,不言陰陽術數
11.論陰陽灾變為《易》之别傳
12.論孟氏為京氏所托,虞氏傳孟學,亦間出道家
13.論鄭、荀、虞三家之義,鄭據《禮》以證《易》,學者可以推補,不必推補爻辰
14.論費氏《易》傳於馬、鄭、荀、王,而其說不同,王弼以十篇說經,頗得費氏之旨
15.論王弼多清言,而能一掃術數,瑕瑜不掩是其定評
16.論以傳附經始於費直,不始於王弼,亦非本於鄭君
17.論宋人圖書之學亦出於漢人,而不足據
18.論《先天圖》不可信,朱子《答袁機仲書》乃未定之說
19.論胡渭之辨甚確,若知《易》皆孔子所作,更不待辨而明
20.論黄宗羲論《易》取王《注》與程《傳》,漢之焦、京,宋之陳、邵皆所不取,說極平允,近人復理焦、京之緒又生一障
21.論近人說《易》張惠言為顓門,焦循為通學,學者當先觀二家之書
22.論象數已具於《易》,求象數者不當求象於《易》之外,更不當求數於《易》之先
.論焦循易學深於王弼,故論王弼得失極允
24.論焦循以借說《易》本於《韓詩》,發前人所未發
25.論借說<<易》并非穿鑿,學者當援例推補
26.論《易》說多依托,不當崇信偽書
27.論《易》為卜筮作,實為義理作,孔子作卦、爻辭,純以理言,實即羲、文本意
28.論說《易》之書多,可取者少
29.論漢人古義多不傳,漢碑可以引證
30.論筮《易》之法,今人以錢代蓍,亦古法之遗
書經通論箋注
1.論《尚書》分今古文,而《尚書》之今古文糾紛難辨
2.論漢時今古文之分由文字不同,亦由譯語各異
3.論伏生傳經二十九篇,非二十八篇,當分《顧命》《康王之誥》為二,不當數《書序》與《大誓》
4.論古文增多十六篇見《漢志》,增二十四篇為十六卷見孔<<疏》,篇數分合增减皆有明文
5.論《尚書》偽中作偽,屢出不已,其故有二:一則因秦燔亡失而篇名多偽,一則因秦燔亡失而文字多偽
6.論伏生所傳今文不偽,治《尚書》者不可背伏生《大傳》初之義
7.論伏《傳》之後以《史記》為早,《史記》引《書》多同今文,不當據為古文
8.論伏《傳》《史記》之後惟《白虎通》多引今文,兩《漢書》及漢碑引《書》亦皆漢時通行之本
9.論古文無師說,二十九篇之古文說亦參差不合,多不可據
10.論《禹貢》山川當據經文解之,據漢人古義解之,不得從後起之說
……
诗经通论笺注
三礼通论笺注
春秋通论笺注
参考文献
杨世文,男,重庆潼南人,生于1965年2月。现为四川大学古籍所研究员,博士生导师。研究方向在历史文献整理、巴蜀文化与儒学。作为课题负责人承担社科5项、项目5项。参加了大型项目《全宋文》《儒藏》《巴蜀全书》《廖平全《宋要辑稿》的编纂整理与研究工作。整理《蜀中广记》,本社即出。在《中国社会科学》、《中国史研究》等刊物上发表学术100余篇。
经学是中国古代社会学术及意识形态中的核心与中枢,两千年来各种著作汗牛充栋,但一直缺乏严整、系统的通论、总结著作,直到晚清皮锡瑞著《经学通论》与《经史》,才对两千余年经学发展脉络进行了系统的总结论述。《经学通论》从今文经学的立场出发,对儒家经典的撰著流传、内容要义及历订注疏的得失、读者治学研究的门径等问题,作了扼要的阐述,有重要参考价值。但同时也存在缺陷,内容较为驳杂,多用专门术语,不易理解。本书是对《经学通论》整理、笺注之作。笺注者以原段落分章笺注其中人名、书名、经学概念及典故等,使原书可以更易理解与普及。
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