[正版]正版 毓老师说人物志 爱新觉罗毓鋆讲述 陈絅整理 中国哲学社科古代哲学文学类书籍

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 1.让我们在复杂多变的时代中能够精准识人用人的人才奇书——《人物志》是魏晋时期一部系统品鉴人物才性的著作，详尽地讲述了考察、评鉴、任用人才的具体方法，包括各类人才的性情、优点与缺陷、适合的官职，以及选任人才的困难之处，还讲述了一些为人处世的良方。如何识人、用人？如何修炼自身、提高自己的才能？如何在变幻的世界安心、应世？读《人物志》既可以提高自我修养，也可以学习选拔人才、使用人才。

    2.《人物志》解读人：清朝礼亲王代善裔孙、末代皇帝溥仪伴读、跨世纪*后一位经学宗师、中国*后一位皇族名儒——在秩序颠覆、个性崛起、日新月异的当代潮流变化中，利用古老的人次奇书帮助我们认清人性、把握人情，需要一位好的引路人。他是隐士，传授的却是治国平天下的学问；他是满族人，发扬的却是华夏奥旨；他自幼遍享王府钟鸣鼎食、锦衣玉饭，中年后却对清苦生涯安之若素；他曾经活跃于历史政治舞台，惊天动地，去台湾后却旋即隐居民间，默默传授中国学问，前后长达六十余年。这就是一代大儒爱新觉罗·毓鋆。毓老自幼受宫廷教育，潜心治学一百年，书院讲学六十载，以一座山的精神推广民间书院教育，复兴逐渐凋零的中华人文传统，从中国传统文化中窥见生命的真相。

    3.毓老讲授的不是考据、训诂的国学，而是充满救世情怀、人生智慧的活泼泼的国学——《人物志》系记载人心之所主的书。人之所以为人，必得心有所主。一个人心有所主了，则“坚刚不可夺志”，才是一个有成就的人物。《人物志》内容精彩，文字则古奥难懂。但毓老人生阅历之丰富、国学修养之精深、现实关怀之热切，在当代罕有其匹，他在讲述《人物志》时引经据典、联系时事，思绪飞扬于古今中外，臧否人物、议论世事率性、透辟，借《人物志》讲出了中国古代思想的精髓和许多精妙的人生哲理。

 

 《毓老师说人物志》是毓老1988-1989年在台湾奉元书院讲解《人物志》的讲稿和2000年讲述的增补内容。《人物志》系记载人心之所主的书。人之所以为人，必得心有所主。一个人心有所主了，则“坚刚不可夺志”，才是一个有成就的人物。人生*要即“继志述事”。继志，*的责任在“为往圣继绝学”；述事，使事业更为发展。按《人物志》修养、品评自己，依这个标准改造自己，把自己培养足够了，才能够知人善任。

    爱新觉罗·毓鋆（1906-2011）， 清朝礼亲王代善裔孙，外界都尊称他为“毓老”而不名。毓老的百岁人生堪称传奇，他是清朝礼亲王代善裔孙，自幼受宫廷教育，为末代皇帝溥仪伴读。师从陈师曾、陈宝琛、罗振玉、叶玉麟、郑孝胥等国学大家，私淑熊十力，终成一代大儒。1947年来台后，在台宣扬中华文化，先后创天德黉舍、奉元书院，私人讲学一甲子，主张“达德光宇宙，生命壮自然”“以夏学奥质，寻拯世真文”，受教弟子万余人，遍及海内外与各行业，著名的弟子有徐泓、辛意云、林义正、陈明哲、刘君祖、孙中兴、黄忠天、陈明德、蒋勋、严定暹、张辉诚、简媜、吕世浩等学界名家，以及夏含夷、班大为、魏斐德、黄宗智、孟旦、甘慕白等美国汉学家。毓老一生倡经世致用之学，并注重对时势的分析，为四书五经、诸子百家注入了真实的生命和生机。2011年3月20日于台北市家中辞世，享寿一百零六岁。

《四库全书提要·人物志》 1

阮逸序 4

刘劭自序 7

王三省后序 36

卷 上

九征第一 1

体别第二 69

流业第三 81

材理第四 97

卷 中

材能第五 127

利害第六 139

接识第七 147

英雄第八 163

八观第九 181

卷 下

缪第十 229

效难第十一 257

释争第十二 265

青羊跋 277

附 录

刘劭传 279

刘昺传 281

毓师是真正影响并改变我一生的人。毓师遁居台湾一甲子，贯彻“长白又一村”的壮志，潜心华夏经典，多所创造发明，教授弟子无数，影响宏大深远。有关穷究华夏经典的方法论，毓师拈出“依经解经”“一字一义”的要诀，以及“学而时习”“果行育德”的实践程序，可称为“观行会通的时实论”。
——刘君祖

我*爱听老师大笑，声音洪亮如钟，没有琐碎杂音，干净浑厚，使我想到魏晋人在山里的“啸”，或许比魏晋人的“啸”更没有委屈，朗朗乾坤，这样正色之音，仿佛可以使一座山都为他让路。
——蒋 勋

《九征第一》节选

    人物，此“物”包含人、事、物。《人物志》乃是人、事、物的记载。“知人者智”，人为万物之灵。如人非万物之灵又如何智周万物？如此，智、慧、灵三者有何区别？懂得不同处，才知道在什么时候用什么。了解字的深义，才能读书。

    学《人物志》，并非要动心机，而是要按做人的智慧做人，不妄求。大事决之于天命，小事决之于德。

    治世之道，缺一不可，“知进退存亡而不失其正”（《易经·乾卦·文言》），但是正太难了！正，含性与命，“各正性命”（《易经·乾卦》）。

    “保合太和，乃利贞”（《易经·乾卦》），“太和”，是与生俱来的元气，“太和元气”就是阳；“保合”，是精神，得有环境的培养。“保合”才能“太和”，有环境的培养，才能得“太和元气”。“太和”，是“性相近”；“保合”，是“习相远”。环境不一样，结果也会不一样。

    “天下之动，贞夫一者也”（《易经·系辞下传》），所以孔子说“吾道一以贯之”（《论语·里仁》）。一，是阳、男、贞；二，是阴、女、牝母之贞。“乾道变化”，男加女，一加二就成三；三生出来，再生万物，就生生不息了。所以说“乾道变化，各正性命”（《易经·乾卦》）。

    如何养性？用“保合”功夫。如何养命？用“太和”功夫。“保合太和，乃利贞”，“保合太和”，既没有伤命，也没有伤性。但最高境则是能将德行出，有行力，“中和”，即将所有德行皆行 出，“致中和，天地位焉，万物育焉”（《中庸》）。此紫禁城前三大殿“太和殿、中和殿、保和殿”命名之由来。

    中国，“中”乃是“喜怒哀乐之未发”，能控制住为难，隐忍不发最苦。有修养者，中而不发。

    大人，最高境界，“与天地合其德”（《易经·乾卦·文言》）。《大学》在学大，“唯天为大”，学大即学天。《大学》学完，到人的最高境界了，“大人者与天地合其德”。《中庸》讲用中之道，“君子而时中”。学大、用中，《大学》与《中庸》相为表里。

    中国学问是讲致用之学。《易》唯“形而上者，谓之道”（《易经·系辞下传》）外，余皆致用之学，不尚空谈。空谈者，皆《火珠林》之类。

    《火珠林》成书于唐末宋初。作者系麻衣道者，唐末宋初人，相传为陈抟老师，善相术。《火珠林》提出“卦定根源，六亲为主”，用五行生克刑害、合墓旺空等进行断卦，继承《京房易》的理论，为后来卜筮的传播打下坚实的基础。后人称此筮法为“火珠林”法。

    《易经》中可有一句告诉人如何卜？孔子说：“‘不恒其德，或承之羞’。”（《论语·子路》）。

    正，性命也，“各正性命，保合太和，乃利贞”。从“首出庶物，万国咸宁”（《易经·乾卦》），到“致中和”境界，必保存人性的本色。今天，台湾地区最缺的即是人性的本色，何以至此？孰之过？要“原心定罪”（《春秋繁露·玉杯》“春秋之论事，莫先乎志”）。青年至此怎么办？吾人要养老、怀幼。

    读《人物志》，在学做人。读《管子》，在学做事。

    “在天曰命，在人曰性，在身曰心”，命、性、心，三位一体。正心，自诚意始；心正，就天下平。此心，不是肉心，乃是“学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》）之“放心”，即要把心安在腔子里。

    要懂得用智慧，必得有高深的修养，在色、利、名前能够撑住；如撑不住，就变了，因为私心作祟，怕好事别人抢在先。

    现在天天闹笑话，因为智慧面临考验时常迷了。“先迷失道，后顺得常”（《易经·坤卦》），先迷，失道，“率性之谓道”（《中庸》）；不怕迷，“后顺，而有常”，顺着人性，回到常道，“道也者，不可须臾离也；可离，非道也”（《中庸》）。

    人物情性，志气不同，征神见貌，形验有九。

    九，为虚数，非仅止于九而已。

    “九征”，是全书的开宗明义，点出“人物之本，出乎情性”。所谓“九征”，是指神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言的外在现象，自此以判断一人情性的平陂（音b#，倾斜、不正）、明暗、勇怯、强弱、躁静、惨怿（音yì，悦也）、衰正、态度、缓急等。所以，可以从人外在的表征，推验其内藏的资质。

    人的情性，因受习染的影响，可能有各种的偏失，但要“以人治人”，用人性治人，“改而止”（《中庸》），改了就到此为止，不要净是以完美的眼光去要求别人。

    盖人物之本，出乎情性。性质禀之自然，情变由于染习。是以观人察物，当寻其性质也。

    “人物之本，出乎情性”，此道尽了人之三昧。

    宇宙是一大天地，人是一小天地，“天之历数在尔躬”（《论语·尧曰》），元智。

    性情，旁通情也。讲生人之事。人封自己为万物之灵。十九岁小孩打死半身不遂父亲，现在每月皆有逆伦之事。

    小善不足以遏众恶，《易》讲“遏恶扬善”（《易经·大有卦》）。人与动物有别。动物到不吃奶了，已经不认识母亲，故而乱伦。人与动物有别，有了“名分”就不可以乱伦。师生，“犹父犹子”（《论语·先进》子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。”因为颜回有真爸爸在），守“心丧”三年。所以，我反对师生结婚。老师虽不在五伦之内，但是没有老师，五伦就不亲。所以“师”本身不可以乱伦，为师之责任即在正伦。

    嘉庆师王尔烈，师母可面君。师母称哀家，同于皇后，其仪制如同亲王、东西宫。可见昔日为师之尊！

    王尔烈（1727—1801），他本可考中头名状元，只因乾隆私下考场，主考官便把他同乾隆对换名次，故名列第四。后乾隆见王文卷甚佳，即拜王为侍读，留宫教授太子颙琰，故有“老主同场少主师”之说。

    什么都可以做，绝不可以做乱伦、逆伦之事。人懂得伦，故为万物之灵。中国人称谓一定，辈分清楚。

    人必自修！必自根上解决才生智慧。

    一部《易经》，多少人靠它吃饭。何以从一点开始，至今犹猜不透？

    人必要做自己懂的事。制药是救命事业，能不读书？

    《四库全书未收书目》实比《四库全书》还宝贵，有精义之所在。《四库全书》所收者，皆钦定之书。今天必要废除钦定。《五经正义》一出，中国书的精义皆没了！康熙帝用朱子，成就“圣祖仁皇帝”。

    中国思想必得另立，自伏羲的一点开始。《易经》要挑一挑，“太极生两仪……”乃道家之言。

    情性之理甚微而玄，非圣人之察，其孰（谁）能究之哉？知无形状，故常人不能睹，惟圣人目击而照之。

    《四部备要》本《人物志》，“玄”皆作“元”，乃是避讳康熙帝名讳——玄烨。

    以前读书，自小就学避讳。如《红楼梦》中，黛玉读书，遇有“敏”字，即读别音，因其母即贾母的女儿贾敏。

    我活得长，从旧社会到最新的社会。我额娘一辈子只到过一次日本，她看见日本女人穿木屐，说是“赤脚算账”，以后再也不出国了。

    恋爱，第一步即情，一颗青心。如以青心去爱，就是纯纯的爱，怎么会成问题？但如只是基于需要，则为“欲”，并不是“情”，故无不为矣！小动物会动，就懂得情了。了解问题，自根上认识，真是看破世情惊破胆！

    自情性研究人，因为人有情智，而有所谓石痴、花痴、情僧、情圣等，不一而足；但情并无高低，就看情不情。《浮生六记》，沈三白与芸娘，乃真情之流露！

    《浮生六记》，清沈复（字三白，号梅逸）著。“浮生”二字，典出李白诗《春夜宴从弟桃李园序》：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？”书分六卷：“闺房记乐”“闲情记趣”“坎坷记愁”“浪游记快”“中山记历”（佚）、“养生记道”（佚）。陈寅恪指出，吾国文学，自来以礼法顾忌之故，不敢多言男女间关系，而于正式男女关系如夫妇者，尤少涉及。盖闺房燕昵之情意，家庭米盐之琐屑，大抵不列于篇章，惟以笼统之词，概括言之而已。此《浮生六记》之“闺房记乐”，所以为例外创作。

    自一人之习性，可以观察其长短，所谓“眼乱看，不成才”。应按习性品评一人，以此观察一人，但此指常人而言。

    “玄”，无影无形，《老子》云：“玄而又玄，众妙之门。”知玄，则知元之所以为元了！玄，万物之门，生生不息之门。

    《易经·说卦传》称：“神也者，妙万物而为言者也。”一个“妙”字形容了一切！神“妙万物而为言”，此为中国人对神的观念与理解，代表一个民族的智慧。

    有神品、妙品，两者有何区别？看什么，得马上生疑。有神笔、神刀，才有神品。

    中国绘画作品，分为四级：能品、妙品、神品、逸品。“能品”，谓形象生动，对客观事物的形象把握准确，可供临摹学习。“妙品”，谓笔墨精妙，技法娴熟，是得心应手的有法之法。“神品”，谓刻画事物的精神本质，达到了至高境界。“逸品”，谓笔墨技法达到极致，为无法之法，是“画到生时是熟时”的境界，“奇思异想”加上“妙手偶得”，不迁就世俗，强调个性、自我情感的抒发。“逸品”，为真情之流露，画如其人，非常人可仿得。如元四大家之一倪瓒的画，淡笔空灵，令人有出尘之想，涤除俗虑。

    读书必要深入，把每个字深悟。凡人焉能识微？“玄”更非易事！

    最高的智慧是元智，有形了才有性智。懂得植物之性，才能改良品种。情性，不单是人有，动、植物都有。造物者，元神。《春秋繁露》有“立元神”章，但丢太多，帝王故意为之。

    吾人应尽量从“元”去发掘。文化就是文化，不能政化。文化必得大革命，但是自无形的“元”、有形的“点”开始。日久明白了，就可以立说。

    “明”与“聪”，有何不同？此即察的功夫。“情、性”两字明白，可以少走多少错路。人一生皆在“多少、污浊”中，最糟为污，好坏皆在此四字。

一个人不可以做自己不懂的事。不仔细，怎么做人？

    “天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”（《易经·系辞下传》），素其位而行，不务乎其外，不在其位不谋其政，“守位曰仁”（《易经·系辞下传》“何以守位曰仁”）。想做事，得找行家。守位，不多不少、不污不浊。读明白了，则每句话都可以得启示。合内外之道，必修至此，方至境界。《中庸》与《大易》相表里。“学庸”乃乾、坤两卦之衍，熊十力作《乾坤衍》。

    指出毛病，方知如何去毛病、多少污浊。与生俱来就有正，但是没有养正。污、浊，相近但绝不同。本是清水，因受外力，而浊了，成为浊水；污，则是自己糊里糊涂，玷污，污秽。要常练达，才能养成如何识微。

    脑子不清，则许多事皆似是而非。人的立场不同，是非也就不同，此一是非，彼一是非，所以是非、善恶，不能只用一个眼光去看。其实，人生如戏台，跑龙套的与生、净、旦同一重要，缺一不可，并无所谓高低。人世亦然，并没有超人，都是人。

    要想事业成功，必要知人善任。因为人生就在“功利”的境界中，当和尚也是一种职业，与大学教授有何区别？其要钱，一也。做事，要先抓住要点，才知道要做什么。出家，不过是吃饭的地点不同而已，有何高超？人皆自迷也。如将事情弄清楚，就不迷了。

    “馋当厨子，懒出家”，自己不迷了，遇事就会冷静，可以把事情看得清楚；一迷，如戴上有色眼镜，就换了一个颜色。

    看人的好坏，目的是要他完成我们交付他的任务。说“为国任才”，不过是口号罢了，恐怕是为自己任才。既然是功利的境界，那观念就必须先弄清楚，就知道要怎样做事，不必要假惺惺。

    孟子的阿Q精神值得学，“说大人则藐之，勿视其巍巍然”（《孟子·尽心下》），胆大，就谁都敢用。在社会上混的，都同一境界，不要受其障眼法，被迷住了，他不一定特别好。人世就是人世，不要被假惺惺的人迷住，他不过是善于“作伪”罢了。只要自己不迷了，就无不可用之才。

    你自以为“望之俨然”（《论语·子张》），但是没人用你，你也必得失业。想要御（支配、控制）天下，必要知己、知人。

    牧牛的无不想叫牛听他的。一个人能自知就能修己。将许多人都变成超人，能用？在我眼中看，都是唱戏的，缺一不可。真懂“人生如戏”，就能御天下。

    说“君子固穷，小人穷斯滥矣”（《论语·卫灵公》），证明孔子有人生经验，能唬住学生。

    孔子有抱负，但也到处碰壁。周游列国，在陈国遭厄，断了粮食，随从的弟子都饿得起不来。子路有“愠”，见孔子说：“君子也有穷途末路？”孔子答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”人和人差不多，不同在修养。性与情合了，乃有成就。

    古人教人，说“人与人都一样”，所以不论是谁，他都能支配。读古书，可以到处得经验与教训。

    做官的看谁都不伟大，他想用你，就在你的立场捧几下，说“兼容并包”，不过美其名罢了。民间团体时常造偶像，当政者并不反对，但是他不相信。

    圣人也不用，齐景公一句“我老了，不能用你了”，孔老夫子只好走了！

 

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