[正版]杨照讲给大家的中国历史系列1-9,11(套装10册) 杨照著 中国历史 中国通史 历史通俗读物 出版社图书 正版

《讲给大家的中国历史11：光明与黑暗并存的时代》
中国这个独特的生命体是如何诞生、成长、进取、挑战、变革的，汇集近百年历史学、考古学的丰硕成果，运用搁置在学术象牙塔的新知识、新方法，提供中国通史的全新读法，讲透中国历史的深层逻辑。
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特色之一：把中国看作一个生命体
中国是一个生命体，有它的起源和定型，也有它的生长和成熟，还要经历巅峰和逆转。假设我们忘掉了关于中国历史的种种，假设我们是一个在火星上观察中国的局外人，我们好奇中国为什么是这样的中国，中国历史为什么是这样的历史——这就是这套书打算讲解的核心内容。
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特色之二：挖掘中国历史的深层逻辑
这套中国历史，关注历史演进的深层脉络，关心历史运作的背后逻辑，而不是讲述某个时间发生了什么事情，不是烦琐地考证一个新的历史知识，更不是突出帝王将相的丰功伟绩和宫廷内斗的血雨腥风。中国到底是怎么从满天星斗一般的诸多新石器部落，演化成大一统的帝国，而游牧与农耕的帝国在历史上又是如何彼此冲击，塑造出今天的中国，这是这套书关注的重点。
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特色之三：文学读蒋勋，历史看杨照
这套中国历史，杨照先生已经在台北完整讲过两次，分别用了5年时间，影响了两代学子和上班族；作者又用了5年时间整理成文字，到处都是干货满满的新知识、新见解。这套讲解，不那么学术，却到处都是精深的学术成果；这套讲解，不追求戏说，却充满了畅快而愉悦的轻松氛围。
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特色之四：中国历史远比我们想象的更丰富
这套中国历史，关注王朝更替、杀伐决断、远交近攻这些“大历史”，也关心历史上名不见经传的小人物，关心古人的生活作息和衣食住行，关心不同阶层之人的所思所想，关心不同时代人们表达自我的方式，这些“小历史”让我们看见，中国的深刻底蕴，中国历史的深层内涵，远比我们想象的更丰富。
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特色之五：新材料、新观点、新写法，全新的中国通史
这套书是一套全新的中国通史，是今天的历史学家用今天的新视角写给今天中国人的中国历史。我们现在读的中国历史，太多都是50年前的老书，而100年以来全新的考古发现和学术成果却常被人们束之高阁。这套书提供的就是新材料、新成果、新写法，讲透中国历史的运作逻辑。

1、使用新材料，让我们比司马迁更懂先秦，比司马光更懂唐宋。
因为我们看到了连那个时代的人都没看到过的新材料，就像甲骨文、敦煌文献、居延汉简，还有马王堆的帛书。

2、广泛吸收新成果，我们发现原来学术的东西还可以这么好玩！
从一百年前梁启超、王国维、陈寅恪开启的新史学革命，到今天中国大陆和台湾、日本、欧美汉学界的新成果。

3、采用新写法，思维清奇、平易近人，从零开始，重新认识。
从头讲述，从零开始，重新认识，思想的厚重感、讲述的故事感，兼容并蓄；不偏不倚，不薄不厚，不深不浅，历史的现场感、破案的畅快感，应有尽有。

《讲给大家的中国历史9：分裂与互动》

《讲给大家的中国历史8：新时代的开端》

《讲给大家的中国历史7：新帝国的试验》

《讲给大家的中国历史6：大分裂时代》

《讲给大家的中国历史5：危机与考验》

《讲给大家的中国历史4：帝国的昂扬精神》

《讲给大家的中国历史3：从列国到帝国》

《讲给大家的中国历史2：文明的基因》

《讲给大家的中国历史1：中国是怎么出现的》

《讲给大家的中国历史11：光明与黑暗并存的时代》
《讲给大家的中国历史》系列，一套全新的中国通史。不是为读者介绍干巴巴的历史事件和知识点，而是发掘中国历史背后的深层逻辑，提供一套崭新的读懂中国历史的认知方法。系列共4辑13册，全景呈现“中国”这个独特而顽强的生命体的演进。

《讲给大家的中国历史11：光明与黑暗并存的时代》讲述的是明朝时期的中国。明朝是一个充满矛盾的时代，一个光明与黑暗并存的时代。新事物、新生活、新享受层出不穷的同时，皇宫、官场、士人群体中充满黑暗、腐朽；王阳明思想上的突破，提供给士人不一样的理想，但它出自黑暗的政治压迫和挫折；财政混乱、宦官外臣结党、皇帝或不作为或胡乱作为……然而，在种种高度矛盾下，明朝为何还能延续那么多年，本书对这个关键问题也做出了解答。
你会看到：
举国若狂的炫耀服饰、饮食，凸显身份就要穿别人穿不起的衣服，彰显所饮所食、餐具和排场；
快速增长的人口，使明朝从经济生产到社会组织、官僚体系发生方方面面的巨变；
遭遇了一连串挫折危难，王阳明在龙场获得了思想与精神上的突破；
崇祯皇帝在位不到17 年中竟然用了50 个阁臣，平均每任任期4个月，可见服务明朝的皇帝有多难……
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《讲给大家的中国历史》系列（4辑全13册），中信出版集团·见识城邦已经推出——
一辑：起源与定型：从共主到君主（已出版）
讲给大家的中国历史01：中国是怎么出现的
讲给大家的中国历史02：文明的基因
讲给大家的中国历史03：从列国到帝国

新石器时代星罗棋布的文化在黄河中下游汇聚，形成了夏、商、周三个强大的氏族部落，他们同时并存，互相竞争，相继做中原的共主。夏建立了国家政权的起源形态，商用文字和青铜器展现治理的实力，周用成熟的制度将这种种定型，并借着春秋战国诸国的彼此竞争和拓展，以及秦的整合，中国延伸到更广的地方，帝制从此定型。
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二辑：生长与进取：帝国治理下的和平（已出版）
讲给大家的中国历史04：帝国的昂扬精神
讲给大家的中国历史05：危机与考验
讲给大家的中国历史06：大分裂时代
讲给大家的中国历史07：新帝国的试验

匈奴与两汉、突厥与隋唐，还有中间作为过渡的鲜卑帝国，各自实践了不同的帝国形态，中国开始了帝国模式的新尝试。匈奴是北方游牧帝国的原初形态；突厥则是其生长形态。西汉是爆发式的，由内而外将中国的范围以历史上从未有过的方式扩展开来；东汉是内敛型的，皇帝和贵族通过分享权力维持帝国守成的局面。而隋唐是融合型的，将北方游牧和南方农耕成功结合起来，成为一个典型的大一统中国。
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2020年8月—2021年上半年推出继续陆续推出——

三辑：成熟与巅峰：从大陆到海洋（08、09已出版，10即将推出）
讲给大家的中国历史08：新时代的开端
讲给大家的中国历史09：分裂与互动
讲给大家的中国历史10：世界性帝国

生长中的中国向外进取，成熟期的中国向下扎根。辽、金、西夏、宋各自继承了前代的遗产，在彼此的博弈中向内寻求原发动力，中国的官僚体系、科学技术、文化艺术在此达到成熟状态，中国的形态不仅成为后世的样板和楷模，更通过蒙古这个世界性大帝国向全世界发散。
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四辑：危机与变革：帝制的黄昏（即将推出）
讲给大家的中国历史11：光明与黑暗并存的时代
讲给大家的中国历史12：帝国的千年变局
讲给大家的中国历史13：希望与绝望交杂的时代

世界的格局已经变化，亚欧大陆为中心的古代文明被世界一体化和工业革命的浪潮侵袭。在中国，游牧与农耕的对抗变成中国与世界的对抗，海岸线取代长城成了中国历史的主轴。渐渐被卷入世界体系的中国，经历痛苦和挣扎，也迎来希望和重生。


《讲给大家的中国历史9：分裂与互动》
本书为《讲给大家的中国历史》系列第9册《分裂与互动》，讲述的是宋元时期的中国，此时的中国有多个政权存在，包括西夏、辽、金和宋，最后是蒙古人创建的元朝，这一时期的重要特征是几个政权彼此之间的互动往来频繁，又是如何影响到各自的政策和内部制度。尤其是宋朝这一时期的疲软，也进行了详细的分析，整整三百年时间里，两宋对北方游牧民族的威胁都是疲于应对，始终未能有很好的方法，而且经常犯一些战略性的失误。

《讲给大家的中国历史8：新时代的开端》
本书为《讲给大家的中国历史》系列第8册《新时代的开端》，讲述的是宋朝的中国历史。作者首先详细介绍从宋朝开始，中国进入“近世”，近世与之前从魏晋到隋唐的中古中国不一样，近世是一个皇权更集中、城市更发达、商业和市民文化兴盛的时代，从宋一直延续到清朝。本册围绕宋代的士人文化这个核心问题讲述朱熹、宋词、宋代书法绘画等多个主题。

《讲给大家的中国历史7：新帝国的试验》
本书为《讲给大家的中国历史》系列第7册《新帝国的试验》，讲述的是隋唐时代的中国历史。隋唐是中古中国的新帝国，继承北魏的制度和传统，重新统一了中国并且将经济中心已经往南方转移的政权统合进入中国的全局之中。除了叙述政治发展，本书还对隋唐时代的文化比如唐诗和书法，比如佛教的新发展，都有精彩的论述。

《讲给大家的中国历史6：大分裂时代》
本书为《讲给大家的中国历史》系列第6册《大分裂时代》，讲述的是魏晋南北朝时代的中国历史。这段三百年的分裂历史，其实需要考察东汉才能明白，东汉时期的土地兼并和社会资源垄断形成了大量豪族世家，在王朝遇到危机时便掌握了地方力量，形成割据势力，此后三百年他们都是一股稳定的势力。这也是我们理解隋唐的关键，隋唐的建立依靠的就是这些豪族世家的势力，这种特点让这段历史不同于之前的秦汉，也不同于之后的宋朝，所以被称为中古时期，最大的特点就是豪族世家的崛起。本书将详细分析这段历史的独特之处，以及魏晋南北朝在思想文化方面的大放异彩。

《讲给大家的中国历史5：危机与考验》
2007—2011年，杨照先生在台湾知名讲坛“敏隆讲堂”，连续用了整整五年时间，开设了共十三期一百三十讲的“重新发现中国历史”系列课程。该课程在台湾影响力很大，作者同时还开设了“中国传统经典选读系列”讲座，分别从历史和原典的角度切入中国历史与中国文化。《杨照说中国史》系列就是杨照先生在五年课程结束后又花费四五年时间整理出来的详细内容。
本书为《杨照说中国史》系列第5册《帝国的危机与考验》，时间跨度为东汉。作者首先解释的问题是东汉和西汉虽然都叫汉，其实是两个很不一样的朝代。作者关注历史的延续性，相比于两汉，东汉其实与后来的魏晋南北朝更相似，后来的很多社会制度、社会结构、生活方式以及思想和信仰都从东汉继承而来。具体内容包括：西汉东汉大不同；汉朝的社会生活；汉朝的衣食住行；外戚宦官和士族的博弈；民间宗教与汉末乱局；三国志与三国演义大不同；世家大族与部曲佃客；天马行空的王充和魏晋清谈；魏晋新文化的形成；外来势力的迫近。

《讲给大家的中国历史4：帝国的昂扬精神》
2007—2011年，杨照先生在台湾知名讲坛“敏隆讲堂”，连续用了整整五年时间，开设了共十三期一百三十讲的“重新发现中国历史”系列课程。该课程在台湾影响力很大，作者同时还开设了“中国传统经典选读系列”讲座，分别从历史和原典的角度切入中国历史与中国文化。《杨照说中国史》系列就是杨照先生在五年课程结束后又花费四五年时间整理出来的详细内容。
本书为《杨照说中国史》系列第4册《大汉帝国的昂扬精神》，叙述时间集中在西汉这个朝代，以大汉帝国的昂扬精神作为切入点来讲述汉兴七十年的无为而治、与民休息，积攒国力，进而将重点放在武帝时期的奋发作为，在内政外交上的进取。作者还以李广、司马迁和汉赋这三个线索从侧面一窥大汉帝国的运作特点。具体内容包括：汉承秦制与汉朝的确立；汉武帝；李广李陵与匈奴；太史公与中国史学精神；华丽夸张的汉赋；经书今古文之争与政治斗争；董仲舒的新儒学与谶纬文化；帝国政治的结构与宿命；王莽改制；新朝的过渡。

《讲给大家的中国历史3：从列国到帝国》
2007—2011年，杨照先生在台湾知名讲坛“敏隆讲堂”，连续用了整整五年时间，开设了共十三期一百三十讲的“重新发现中国历史”系列课程。该课程在台湾影响力很大，作者同时还开设了“中国传统经典选读系列”讲座，分别从历史和原典的角度切入中国历史与中国文化。《杨照说中国史》系列就是杨照先生在五年课程结束后又花费四五年时间整理出来的详细内容。
本书为《杨照说中国史》系列第3册《从列国到帝国的五百年巨变》，所叙述的时间跨度为春秋和战国，作者首先对比了同为东周时期的春秋和战国的不同之处，讲述其时代精神，并讲述那个时代的文化和思想，讲完法家之后开始进入秦国统一六国的历史以及秦如何被灭以及汉如何兴起。具体内容包括：春秋的时代精神；战国的革新；楚辞与楚文化；墨家与东周战争变化；孟子和荀子；法家与秦国崛起；秦王扫六合；秦始皇；误打误撞的汉朝创建；由秦到汉的变与不变。

《讲给大家的中国历史2：文明的基因》
2007—2011年，杨照先生在台湾知名讲坛“敏隆讲堂”，连续用了整整五年时间，开设了共十三期一百三十讲的“重新发现中国历史”系列课程。该课程在台湾影响力很大，作者同时还开设了“中国传统经典选读系列”讲座，分别从历史和原典的角度切入中国历史与中国文化。《杨照说中国史》系列就是杨照先生在五年课程结束后又花费四五年时间整理出来的详细内容。
本书为《杨照说中国史》系列第2册《中国文明的基因》，所叙述内容的时间跨度为西周到春秋，先从中国文明最基本的概论讲起，再讲“中国第一位历史人物”周公制定封建宗法制，一直讲到周代的王官学如何在孔子、老子和庄子那里延续。具体内容包括：中国古地理的基础；中国古文法的基础；古代中国文字与中国语言；中国古代城市与国家治理；从周公封建到春秋诸国；周朝王官学与诸子学；重新认识孔子；重读老子；重读庄子。

《讲给大家的中国历史1：中国是怎么出现的》
2007年-2011年，杨照先生在台湾知名讲坛——“敏隆讲堂”连续开设了5年、十三期、一百三十讲的“重新发现中国历史”系列课程，该课程在台湾影响力很大。杨照先生将中国历史从新石器时代到清朝结束进行了一次系统的梳理。
对于中国历史，我们了解太少。整个二十世纪，诸多历史学家投身努力，改写了中国历史──分别开神话与史实，弄清楚史料的真义，并且试图刻画过去真实生活的模样。不幸的是，这些努力成果，大部份留在史学界专业讨论中，没有充分普及。许多人自以为了解的中国历史，停留在传统刻板印象阶段，没有经过检验，更严重缺乏具体肌理。
“重新认识中国历史”系列尽量用简明的语言、概念，介绍新史料新方法新精神下，挖掘出的不同中国历史面貌。其基本精神主要是介绍过去一百多年来在中国历史研究上的许多重新鲜发现与解释，让中国历史不要一直停留在“新史学革命”之前的传统说法上。看看史学家们画出的中国图像，跟我们心里旧有的印象，已经有了多大出入！
本书为重新认识中国历史系列一。中国怎么来的？中国不是天上掉下来，也不是一个叫黄帝的伟人创造出来的。中国的形成，经过了几千年漫长且复杂的变化。这些变化过程，被遗忘了许久，一直到二十世纪，透过考古遗址文物的发现，才有机会再记起来。除了考古发现本身让我们看到古代生活的吉光片羽，考古证据还刺激了史学家用不同的眼光检视传统留下的器物，以及文献史料，结果读出了许多传统中被忽视被误解的历史事实。这样看到的中国文明起源，还有中间的折冲消长故事，绝对比旧说法精采上十倍百倍！
《讲给大家的中国历史11：光明与黑暗并存的时代》
第11册《光明与黑暗并存的时代》目录
总 序 重新认识中国历史

第一讲 近世后期的历史动力
01 克罗齐的名言“所有历史都是当代史”- 002
02 唯物史观：“下层结构”决定了“上层结构”- 005
03 “年鉴学派”整理出的多层次历史结构- 008
04 无法当故事讲的，是历史的大结构- 011
05 被新世界体系编纳在边缘地带- 014
06 朱元璋的垦荒政策和鱼鳞图册- 018
07 屯田和重视家族带来的人口增长- 020
08 城乡分野、地域主义到省籍观念- 023
09 旧典范支应不了的困窘状况- 027
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第二讲 近世生活—食与衣
01 赚钱却不能花，西方资本积累的动机- 032
02 “商”上升到“农”，不如跃升到“士”- 035
03 《凤还巢》显现明朝炫富的社会现象- 038
04 “衣着逾制”与衣着颜色、图纹等禁令- 041
05 从马尾裙到苏样，衣装的“创起为奇”- 044
06 社会性衣装的展示场，举国若狂的炫耀热- 049
07 公共空间无关市民意识，只在表现身份- 052
08 饮食空间的变化：茶楼不只喝茶- 055
09 从《儒林外史》看喝茶的普遍- 058
10 菜肴、食具的排场与僭侈- 060
11 “一筵之费，竭中家之产不能办也”- 063
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第三讲 近世生活—住与行
01 朝廷掌握7 万公里的驿道与驿站- 068
02 “非军国重事不许给驿”的限制- 071
03 统治工具动机下创造的行旅交通条件- 074
04 从《金瓶梅》看送别，用《夜行船》做谈资- 077
05 明朝人怎么搭船、乘车？ - 080
06 旅行禁忌变少，建筑风水愈发讲究- 083
07 官员住所规范及《五杂组》记载的建造之法- 086
08 借景、叠石，《园冶》中记载的造园之法- 089
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第四讲 王阳明与理学新发展
01 心性理气和佛性：佛教对理学的影响- 094
02 强调个人、凸显自在自由的“学”- 097
03 跃动着道德英雄主义气概的理学- 100
04 理学家吴澄对“豪杰之士”的探问- 102
05 理学回归初衷，许衡和刘因看似不同的选择- 105
06 理学在明朝受到“成功的诅咒”- 107
07 道理早于圣贤存在，追求“自得之学”- 110
08 王阳明贬谪龙场当驿丞的政治现实- 113
09 王阳明：某于此良知之说，从百死千难中得来- 116
10 王阳明：是“好恶之知”，而非“闻见之知”- 119
11 知行合一，将扭曲良知的各种因素扫除- 122
12 大诈伪时代下逼出的王阳明思想- 125
13 每个人心中自有真理的后遗症- 128
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第五讲 明代的戏曲与小说
01 “中国的自由传统”是怎样的自由？ - 132
02 戏曲能够发展，靠的是身份制松动- 134
03 从“诸宫调”到“杂剧”的形式差异- 137
04 杂剧为什么从歌唱开始？ - 140
05 从《西厢记》看文人为杂剧添加的精神资源- 143
06 从“南戏”到“传奇”的嬗变- 146
07 南戏的多种唱腔与昆曲的流行- 150
08 说书、话本、章回小说与观众- 153
09 小说：高度的行业集体性质和随兴游戏性质- 157
10 中国文明的一段“新造字运动”- 160
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第六讲 黄仁宇与《万历十五年》
01 革命像101 年才可通过的长隧道- 164
02 中国为何无法成功地回应西方冲击？ - 167
03 集中在一个特定尺度上的“大历史”- 171
04 1587 年—无关紧要、没有大事发生的一年？
05 不看人物的短时片面，看更根本的结构- 177
06 万历皇帝：蓄意“罢工”、不运作的皇帝- 181
07 皇帝与文官系统之间的结构性僵局- 184
08 明朝皇帝与宦官共治天下- 187
09 文官系统的“结果主义”倾向和道德修辞评判- 190
10 “夺情案”显现出万历皇帝对张居正的依赖- 193
11 “立储案”和文官对皇帝伦常仪礼的报复性制约- 195
12 道德过剩，挤压实质的行政效能- 199
13 正面的规定都失灵，只剩负面规定在起作用- 202
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第七讲 明代的财政及其危机
01 没有基本国家管理工具却仍然存在的庞大帝国- 206
02 早熟的帝国靠的是意识领导- 208
03 白银从来不是明朝官方的货币- 211
04 没有统一的货币，没有专业的财政部门- 214
05 官和吏角力，户部和兵部、工部也角力- 217
06 宫中开销与政府费用不分，岁入有定额，
岁出无预算- 220
07 银库间难以划拨，“税亩”为逃税提供可能- 223
08 地方政府分级混乱，官吏员额缺、薪俸低- 226
09 明朝官僚体系的败坏是管理上的无能- 229
10 里甲制是明朝存在的根本- 232
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第八讲 后金的崛起
01 清朝历史的情绪性改写、选择性扭曲- 236
02 建州女真、海西女真和野人女真- 239
03 从后金到清朝，民族认同的策略调整- 242
04 努尔哈赤决意讨明的“七大恨”- 245
05 “何独构怨于我国也”- 248
06 努尔哈赤势力坐大的事实和“七大恨”的表达
很不一样- 251
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第九讲 诸寇横行的时代
01 梃击案—贵妃和太子的冲突- 256
02 红丸案—辍学太子的短暂皇帝路- 260
03 移宫案—朝臣严批李选侍久居乾清宫- 262
04 以礼监视皇帝，“朝中”干预“宫中”- 265
05 士人与宦官联合，请出皇帝乳母客氏- 268
06 皇帝私生活被当作大事，人人都是言官- 271
07 魏忠贤弄权，熹宗为何“懵然不辨”？ - 274
08 两个壁垒分明的派系：东林党和魏党- 277
09 流寇问题的关键—“括天下库藏尽输京师”- 280
10 流寇是明朝政治体系崩坏的总体现- 284
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第十讲 崇祯皇帝—心理史学的分析
01 生祠遍立的“九千岁”魏忠贤的垮台- 288
02 超越前代的绝对皇权与忠君思想- 292
03 成为拥有绝对权力的皇帝全靠身份的偶然- 295
04 袁崇焕要求“不以权力掣臣肘”- 298
05 崇祯前后任用50 个阁臣，一个难以服务的皇帝- 301
06 极端的自我为中心贯串崇祯朝的统治- 304
07 轻信和多疑的矛盾结合- 306
08 自我中心与崇祯皇帝人格中深层的迁怒转移习惯- 309
09 从“刑部易尚书十七人”看崇祯皇帝的
责任逃避心理- 312
10 罚远过于罪，试验自我权力的界限- 315
11 三饷并征，崇祯君臣给李自成的大礼- 318

《讲给大家的中国历史9：分裂与互动》

《讲给大家的中国历史8：新时代的开端》

《讲给大家的中国历史7：新帝国的试验》

《讲给大家的中国历史6：大分裂时代》

《讲给大家的中国历史5：危机与考验》

《讲给大家的中国历史4：帝国的昂扬精神》

《讲给大家的中国历史3：从列国到帝国》

《讲给大家的中国历史2：文明的基因》

《讲给大家的中国历史1：中国是怎么出现的》

《讲给大家的中国历史11：光明与黑暗并存的时代》
杨照先生是我敬佩的历史学者，其知识之渊博，对新的考古、研究发现之敏感，在一般历史学家之上。
——许纪霖（著名历史学者）
中国历史有不同的写法。杨照先生这套中国历史重点不在历史叙事，而在于寻找中国史文化上的根源。这就说明了，世界上的古老文明中唯有中华文明延续了三千多年的根源。这种写法在阅读中会给我们更多更新的思考，受益无穷。
——梁小民（北京工商大学教授）
杨照穿越学术圈内外，故行文生动而颇具深意。
——许宏（中国社会科学院考古研究所研究员）

杨照是我多年的朋友，他是这个时代罕见的物种——兼具新闻、文学、历史等诸多训练，他广播的学识经常让我叹为观止，他的历史写作一定会带领各位进入一个陌生又妙趣横生的世界。
——许知远（作家、出版人）

《讲给大家的中国历史9：分裂与互动》

《讲给大家的中国历史8：新时代的开端》

《讲给大家的中国历史7：新帝国的试验》

《讲给大家的中国历史6：大分裂时代》

《讲给大家的中国历史5：危机与考验》

《讲给大家的中国历史4：帝国的昂扬精神》

《讲给大家的中国历史3：从列国到帝国》

《讲给大家的中国历史2：文明的基因》

《讲给大家的中国历史1：中国是怎么出现的》

《讲给大家的中国历史11：光明与黑暗并存的时代》
第二讲 近世生活—食与衣
04 “衣着逾制”与衣着颜色、图纹等禁令

明代最突出的社会现象之一，是“衣着逾制”。首先这“制”源于朱元璋的统治信念，他希望在国家体制中给每个人一个固定的位子，大家都乖乖地待在各自社会空间的原地上，安静过着如同“小国寡民…… 鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的生活。所以他的统治一直管到人民的生活细节，有很多相关的“制”。
据《明史·舆服志三》记载，1458 年有一道禁令，规定人民穿衣服不得使用几种颜色。第一是“姜黄”，那是浅黄色；还有“柳黄”，柳叶刚冒出来的颜色，接近黄绿色。最大的禁忌当然是皇帝用的“明黄”，即鲜黄色。另外“玄黄紫”也不能用。
此外还规定衣服上不能有哪些花纹。蟒、龙不能用，飞鱼、斗牛、大鹏、狮子不能用。四宝相花，四个图案连续盘在一起的，不能用。大云纹，即大块云状图案，也不能用。
这道禁令告诉我们，到这个时候，明朝的服饰已经改变了。当初朱元璋的理想是用衣服显示社会身份，你是什么样的人就穿表现你身份的那种衣服。而且不管什么身份穿的，基本上都以功能为主要考量，尽量简朴。但这样的原则没能维持很久，到15 世纪中叶已经濒临瓦解了，才会在英宗时又颁布这道禁令。
使得朱元璋的信念实行不下去的一股力量，正来自其信念内部的吊诡。衣服要清楚显现身份，别人可以从你的衣服上立即看出你是什么社会阶级的人，这种规定反而提供了强大的“衣着逾制”诱因。只要换穿上不一样的衣服，在别人眼中的地位就改变了，那么方便就可以提升地位的方法，干吗不用啊？
到必须以禁令明白标举哪几种颜色、哪几种花纹不准用，表示连“明黄”和“蟒龙纹”这种明确和皇家有关的服制元素，都有人敢乱用了。
不过1458 年的禁令，主要处理的还是衣装上的社会标记问题，然而也差不多在这时候，另外一方面的发展变得愈来愈严重、愈来愈夸张，那就是在衣服上奢侈浪费，产生了许多和原有皇族、官职象征无关的新奢靡表现方式。
从1370 年代开始，朝廷就多次发出对“衣着逾制”的警告，最后一次的相关禁令，出现在1541 年。这次的禁令则是特别针对“云巾”“云履”。这里的“云”指的不是一个世纪前的“大云纹”了，而是一种特别的材质。“云”指的是“云缣”，这道禁令管的，不是外表花纹，而是某些最为贵重的特殊材质。
“云缣”是一种丝织品，织得特别松软，感觉上比一般的丝还要更轻。这当然牵涉到高度复杂的织工技术，可以做出特殊的皱纹，会有波浪的效果。这么贵重的布料，却有人用来做“云巾”“云履”，那明显是夸示。
这时期最贵重的衣服材质除了“云缣”之外，还有“吴绸”，即苏州的丝绸；“宋锦”，这是带绣花的衣料；“驼褐”，骆驼毛织成的，是最好的毛料。
禁止用“云巾”“云履”，那就不是在管“逾制”了，而是针对奢侈风气。将这种大家都看得出来很贵重的材质用在做佩巾，甚至做鞋上，这明显的用意与效果就是炫富。到这时候，炫富的情况已经超越“逾制”了，想要自我标榜、得到 社会地位的人，不再是去穿不属于其身份的衣服，因为这种做法太普遍了，大家都这么做，以至于身份和衣着相连的“制”已经丧失意义了。所以要凸显身份就要穿别人穿不起的衣服，或者像《凤还巢》戏中朱千岁那样，以别人无法负担的方式来穿衣服。

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第十讲 崇祯皇帝—心理史学的分析
05 崇祯前后任用50 个阁臣，一个难以服务的皇帝- 301
杀毛文龙的事发生在崇祯二年（1629 年）的六月，4 个月后，后金的部队毁边墙而入。原本袁崇焕派了军队前往防守，但在这节骨眼上，后方传来袁崇焕勾结建州女真的指控。
对袁崇焕的指控，包括了在努尔哈赤去世时，他曾经派使者去吊唁。这是事实，但依据这样的事要说是勾结，也太夸张了吧！后世从清人的记录中看到，此事牵涉到皇太极布置的反间计，他让人写下两封自己与袁崇焕私下议和的密信，然后让人故意“丢失”在明军的防地。很快，信中的内容在北京传开，崇祯皇帝身边的一些宦官、朝臣也趁机散布谣言，说袁崇焕引来后金部队绕道来取北京。崇祯皇帝对此半信半疑，拒绝袁崇焕率军入城休整的请求。与此同时，皇太极又让手下故意在两个俘虏的明朝太监前透漏“机密”，说袁崇焕已与皇太极达成了攻取北京的协议，随后又故意放跑了这两个太监，让他们把这个“机密”报告给崇祯皇帝。
后金显然已经很了解明朝朝廷的政治风气。两个宦官回去后立即具状控告袁崇焕，而他们的控告也必然会被皇帝认真当一回事。六月，袁崇焕杀了毛文龙，到十月，他就被召回。皇帝以擅杀毛文龙为理由，将袁崇焕下狱，到了第二年八月，袁崇焕被处以极刑。
从明代政治架构上看，袁崇焕被杀最根本的原因在于他侵犯了皇帝的绝对权力，他真的去独立使用皇帝给予他的“全权”。然而崇祯皇帝并没有要和任何人分享他的绝对权力。所以对皇帝来说，袁崇焕不报告不请命就杀了毛文龙，比传言他和建州女真勾勾搭搭，还要更严重。
尤其是先斩后奏的书奏中，袁崇焕摆出了一副理所当然皇帝会接受这个事实的态度，最是冒犯了崇祯皇帝。偏偏当时的状况让皇帝不能发作，还必须如袁崇焕预期的那样将那口气咽下去。一时咽下去了，然而拥有绝对权力的皇帝，随时可能就爆发吐出来，不会一直憋在肚子里。
袁崇焕死得冤枉，以至于后来留下的一种历史观点，强调如果袁崇焕不死，明朝就可以不亡。这样的看法和当时明朝政治的现实，有很大的差距。首先，袁崇焕被杀时，是崇祯三年（1630年）的八月，距离明朝灭亡，还有将近14 年的时间。即便当时袁崇焕不死，甚至之前没有下狱，后来也很难有什么作为。因为崇祯皇帝在位一共不到17 年，在这段时间中竟然用了50 个阁臣！
张居正、申时行都当过内阁首辅，内阁首辅是朝廷官员中地位最高的一个。算一下，阁臣取得这样的地位，是明太祖洪武年间“胡惟庸案”之后。要知道，宋朝开国起130 年内，也只任用了50 位宰相。还有，在崇祯之前，明朝200 多年历史，只有一位阁臣在任上被处以死刑，而崇祯不到17 年的时间里，就杀了两位现任阁臣。
很明显，在崇祯皇帝朝中做事，动辄得咎，哪有可能撑得了14 年？ 50 个阁臣，平均每个人的任期是4 个月，可以想见服务这个皇帝有多困难。

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