[正版]历史的衣橱(中国古代服饰撷英)分拣中国史中国服饰史研究顾凡颖冕凤冠霞帔袒装胡服旗袍精装正版图书藉

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序言

古代中国人穿什么？这是一个非常有趣的问题。

事实上，不只对服饰穿着，我们对古人生活的各个方面都充满了好奇心。几百上千年前，他/ 她们生活在什么样的城市/ 村镇里，住什么样的房子，用哪些家具？他/ 她们如何营生，吃什么，穿什么，用什么？他/ 她们从出生到死亡，经历什么，追求什么，信仰什么，又在思考什么？所有的一切，于今天的我们而言，都是新奇而有趣的。

但这也是一个相当复杂的问题。因为古代中国历时数千年，不同历史时期的服饰自然是不断变化的。而且，即便在同一个历史时期里，幅员辽阔的中国疆域内，不同地区、不同民族、不同政权的人，穿着也会各不相同。作为严谨的历史研究主题，如果想要讨论古人穿什么，以及为什么那样穿，就要对穿着服饰的人做细致的分析。性别、身份、年龄、职业，乃至生活方式、个人喜好，都会影响着

他们服饰的样子，如果把这些因素考虑周全的话，想要回答“古代中国人穿什么”这个问题，就几乎变成了不可能的任务。

所以，在这本小书里，只能选取若干突出的、有代表性的服饰主题，尽可能形象地展示出中国历史上纷繁复杂的服饰演化的若干侧面。就像打开了一个巨大的衣橱，伸手进去拨动浩如烟海的衣裳，挑选几身最紧要、最有特点的，取出来展示到观赏者的面前。

中国素有“衣冠之国”的美称，在回溯中国服饰的历史的时候，最经典的史料，就是历代正史中的《舆服志》。正史“二十四史”加上《清史稿》共是二十五史，其中有十部设有专门章节的《舆服志》。最初始于《后汉书》，而后有《晋书》《南齐书》《旧唐书》《新唐书》（或称《舆服志》或称《车服志》，所记内容相同），《宋史》《金史》《元史》《明史》，直至《清史稿》。所谓“舆”，本义为车厢，后来泛指车，在这里又指王朝的车马仪仗；所谓“服”，自然是指衣冠制度。车与服为

什么会被记录在一起呢？因为编纂《舆服志》的目的，是记录治理国家时所建立的制度，而国家举行大型仪典时的车旗服御，就是国家制度最直观的外在形象。所以，打开这部“历史的衣橱”，前三格分别陈列着作为天子礼服的冕服、作为后妃礼服的凤冠霞帔和中古至近古的官服补服，这都是《舆服志》中服制部分记载比较多的内容。

但当我们想要更细致地了解古代服饰时，就会发现《舆服志》有两个明显的缺陷。一是它想要记录的是国家典制，所以对皇帝、宗亲、官宦及其家眷的服饰记载比较详细，对平民百姓的服饰就避而不谈了。二是它只有文，没有图，把服饰的视觉造型转化为简略的文字描述以后，后人仅通过阅读《舆服志》里的文辞，根本无法还原出服饰本来的样子。

应对第一个问题，现在学界普遍从诗歌、笔记、小说等文献记载中，寻找对平民社会和日用服饰的记述。至于第二个问题，关注绘画、壁画、陶俑之类的文物发现，常常可以见到历史上各种身份的人的真实服饰，是对《舆服志》中那些佶屈聱牙的专有名词的形象诠释。“历史的衣橱”的后两格，陈列主题分别是唐代女性服饰和清代至今的旗袍演变，大部分材料就来自于正史以外的史料记载。

希望这本图文并茂的小书，能够为读者展示一些鲜活的、直观的历史服饰实况。当然，受现今已发现的史料所限，我们对古代服饰的了解仍是挂一漏万的。也许有一天，某处最新考古发现的出土图像就会打破我们对某种历史服饰，或某个时代着装特点的既有印象。期待着新的发现与研究，不亦乐乎？

在线试读
新娘凤冠霞帔的传说

在中国的古代民间传说里，有很多“天子落难民女搭救”的故事，比如下面这个。

北宋靖康二年（1127），金兵攻陷汴京并掳走徽宗、钦宗两位皇帝，徽宗的第九子赵构在南京应天府（今河南商丘）即位，史称宋高宗，改年号为建炎，成为南宋的第一位皇帝。赵构登基以后，仍然在不断南逃以躲避金兵的追击，一天逃难至海宁境内的前金村，在追兵逼近的紧要关头，遇到了正在村前晒场劳作的一位村姑，姑娘急中生智，让赵构躲进大大的谷箩里，还在追兵过来盘问的时候把他们指去了相反的方向。赵构因此脱险，对这位姑娘千恩万谢，还许诺等回朝之后要把她接进宫做娘娘。后来赵构迁都杭州，在东南站稳了脚跟，想起要履行诺言，便派人去接姑娘。然而这位姑娘因为种种原因并不愿进宫，拒绝了来接她的人。听说了姑娘的决定，赵构转而下旨，特许姑娘在出嫁时可以享有“娘娘”受封大典的礼遇，坐花轿、戴凤冠、穿霞帔。再后来，其他的民间女子也纷纷效仿，都在出嫁那天穿戴上了凤冠霞帔。

这故事里讲的“凤冠霞帔”，是两种可以分别独立穿戴的服饰。凤冠脱胎于先秦的禽鸟冠，经历了漫长的发展演变之后，从各种冠饰中脱颖而出，成为以皇后为代表的高等级命妇所戴之礼服头冠，其象征之高贵、制作之精美、用料之奢华，堪称中国古代名副其实的“奢侈品”。霞帔又称霞披，出现于南北朝时期，因其色彩艳丽、灿若彩霞而得名，在宋代也成为命妇礼服的一种重要配饰。如果要说中国古代服制金字塔上最顶端的衣冠，男性的应当是那一套冕服，而女性穿用的就要数凤冠霞帔了。

可是在我们熟悉的传统戏剧、古典文学作品里，“凤冠霞帔”说的又是古代女子出嫁时的一种嫁衣行头。比如元代杂剧《潇湘雨》里张翠鸾与崔甸士定终身时，穿的就是凤冠霞帔：“解下了这金花八宝凤冠儿，解下了这云霞五彩帔肩儿，都送与张家小姐妆台次，我甘心倒做了梅香听使。”清代小说《红楼梦》里，贾宝玉在太虚幻境见到十二钗正册里李纨的画像，也穿着凤冠霞帔：“后面又画着一盆茂兰，旁有一位凤冠霞帔的美人。也有判云：桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。”还有清代小说《二十年目睹之怪现状》中，恽来与咸水妹“择了吉日迎娶，一般的鼓乐彩舆，凤冠霞帔，花烛拜堂，成了好事”。

这就令人心生疑惑：依照中国古代服饰制度的等级规定，平民百姓如果穿品官服饰就是僭越，是要被治重罪的，这“凤冠霞帔”既然是得到朝廷敕封的命妇才能穿戴的品级服饰，是身份和地位的象征，又怎么成了民间女子在结婚时的嫁衣穿戴？历史上凤冠霞帔的流传演变究竟是怎样的呢？

有凤来仪

既然要讲“凤冠”，不妨先来看看中国古代传统文化中的“凤”这个意象。

在我们的印象里，凤是与龙齐名的神话动物，并且具有强烈的女性化象征意味：龙是帝，凤是后；龙是男子，凤是女子。但其实在凤鸟形象产生后的相当长的时间里，它并非是特指女性的，而是一种超越于性别之上的图腾神鸟。

远古神鸟

我们都知道，凤并不是自然界里真实存在的禽鸟。最初的凤纹是先民们刻画在骨器、陶器上的鸡类或鸟类纹样，这些被称为“玄鸟”的形象就是凤的雏形，产生于远古先民们对鸟类的原始崇拜。而且最初的鸟图腾崇拜并不局限于特定的某一种鸟，而是在不同的族群中有对不同种类的鸟的信仰。可是鸟类并非猛兽，有什么受到先民们崇拜的能力和特质呢？

东晋王嘉《拾遗记》记载在炎帝时候，有丹雀衔着九穗禾而飞，炎帝拾起了掉落在地上的谷穗，把它种到地里，人吃了长出的谷穗可以老而不死。这则传说大概来源于先民们在寻找稳定的食物来源时，观察到一种红色雀鸟衔着的谷粒很适合种植和食用，于是发现了稻米这种重要的谷物，而雀鸟因

为帮助人们发现稻米的功绩，也被尊为神鸟。

又有汉代纬书《春秋说题辞》记载：“鸡为积阳、南方之象，火阳精物，炎上，故阳出鸡鸣，以类感也。”在日出而作、日落而息的原始社会，阳光是先民们生活、劳作必需的条件，因为观察到鸡鸣与日出总是伴随在一起，于是日出而鸣的公鸡，也被视为具有神性的鸟。后来鸡还被继续神化，在南朝任昉所著《述异记》的记载中，除了乡野间的普通家鸡之外，还另有一种“天鸡”，居住在天地东南方桃都山的神木桃都树上，每日太阳升起，当阳光照到这桃都树的时候，天鸡就会率先鸣叫，然后天下所有的鸡都开始随着它一起为日出啼鸣。

在远古时代，先民们以为太阳之所以能够在天空中升降运行，是因为有神鸟“金乌”把太阳负在背上，也就是“日载于乌”的宇宙观。《山海经》中记载十个太阳是帝俊与羲和的十个儿子，住在东方扶桑神树上，每天早晨轮流由金乌背负着从东方升起，经过由东向西的飞翔，到晚上落在西方的若木神树上。这就是先民对日夜更替、太阳东升西落现象的观察和解释。后来商代人观察到了太阳黑子，以为那就是飞到太阳上去的黑色神鸟，于是又有了“日中有乌”的说法。总之，在这一类的神话传说里，神鸟与光芒万丈、受世人敬仰的太阳有着密不可分的联系。

从“玄鸟生商”到“凤鸣岐山”

凤鸟的影响力参与到国家活动中，是从商代开始的。《诗经·商颂·玄鸟》记有“天命玄鸟，降而生商”，《史记·殷本纪》完整地记载了这个故事：黄帝的曾孙名叫帝喾，帝喾的次妃简狄在玄鸟降世的春分日，随帝喾到郊外举行祭祀活动，有玄鸟衔来的五色鸟蛋掉落在地上，被简狄拾到，不小

心吞了下去，于是意外受孕生下了商契。商契长大后，由于帮助大禹治水有功，被帝舜任命为司徒，并封在商地，商族开始形成和发展，商契也被尊为商族的始祖。又十四代之后，商部族经历了种种磨难，发展壮大，商契的后代商汤打败夏朝的末代君王夏桀，灭夏建立了商朝。由于商族人相信他们是

由玄鸟坠卵而生，所以就将玄鸟奉为图腾。

随着玄鸟的形象和能力被不断神化，一种在视觉上集合了多种动物特征的神鸟形象出现了，它就是集大成的“凤”。《尔雅注疏》中解释凤的形象为“鸡头、蛇颈、燕颌、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许”。《山海经》则称凤的形状似鸡，羽毛五彩，身上各部位还有花纹，头上花纹象征德，翅膀上的象征义，背上的象征礼，胸部的象征仁，腹部的象征信。还说凤鸟饮食自然，自歌自舞，如果现世人间，则意味着天下大宁。

继商而立的周朝，也认为凤鸟与其民族的发源有关。周族的发源地在岐山，又名西岐，是今天的陕西省宝鸡市岐山县。传说周文王居于岐山时，有凤鸟飞到岐山栖息鸣叫，向天下宣扬文王的德政。

因为“凤鸣岐山”是预示着周将兴盛、取商而代之的吉兆，为了宣扬天命，体现新王朝的威名，商末周初的青铜器纹饰中，涌现出大量的凤鸟纹。

西周昭王、穆王时期凤纹大量流行，除了装饰在青铜器上之外，还常被使用在玉器上。这些周代的玉凤纹大多有鸟形的身体、显著的高冠和夸张的羽翼，与一般鸟纹有明显的区别，不仅辨识度高，而且具有一般鸟纹所没有的特殊美感，说明凤鸟的视觉形象在当时已经发展得相当成熟了。

书 名： 历史的衣橱 :中国古代服饰撷英

丛书名：分拣中国史

作 者：顾凡颖

出版社：北京日报出版社

出版日期：2018年9月

字 数（幅数）：350千字（含图400多幅）

定 价：148.00元

开 本：16

印 张：29.5

页 数：472

装 帧:  精装

封面用纸及克重：170克特种纸

内文用纸及克重：80克纯质