[正版]曾国藩领导力十二讲 精装版 宫玉振 北京大学出版社 传记 9787301296530正版

导语 曾国藩：中国传统文化中的领导力

 一、“立德、立功、立言”三不朽

 二、大道至拙：以理念而非权谋为核心的领导力

 三、一生三变：一个领导者的成长轨迹

 四、内圣外王：本土领导力的典型案例

第一讲 重

 一、深沉厚重，是第一等资质

 二、谋定后动，审定而行

 三、端庄厚重是贵相

第二讲 耐

 一、做官以耐烦为第一要义

 二、天下断无易处之境遇

 三、能下人，斯能上人；能忍人，斯能胜人

 四、一经焦躁，则心绪少佳，办事必不能妥善

 五、存其倔强，而去其忿激

第三讲 浑

 一、才智英敏者，宜加浑厚学问

 二、扬善于公庭，规过于私室

 三、以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄

 四、“浑”则无往不宜

第四讲 明

 一、莅事以“明”字为第一要义

 二、处人处事所以不当者，以其知之不明也

 三、明有二：曰高明，曰精明

 四、当局则迷，旁观则醒

 五、事前易暗，事后易明

第五讲 辣

 一、殊为眼明手辣

 二、以霹雳手段，行菩萨心肠

 三、合之以文，齐之以武

 四、雷霆与雨露，一例是春风

第六讲 慎

 一、天下古今之才人，皆以一“傲”字致败

 二、常存敬畏之心，才是惜福之道

 三、圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心而来

 四、常怀愧对之意，便是载福之器

 五、有福不可享尽，有势不可使尽

第七讲 勤

 一、“勤”字为人生第一要义

 二、当为餐冰茹蘖之劳臣，不为脑满肠肥之达官

 三、五到：身到、心到、眼到、手到、口到

 四、天下事未有不由艰苦得来，而可大可久者也

第八讲 实

 一、观人之道，以朴实廉介为质

 二、天下事当于大处着眼，小处下手

 三、不行架空之事，不谈过高之理

 四、惟天下之至拙，能胜天下之至巧

 五、不自欺，不欺人

第九讲 暇

 一、此心必常有休暇之致

 二、世事多因忙里错，且更从容

 三、凡遇事须安详和缓以处之

 四、留一分自在，方可容得大事

第十讲 裕

 一、富贵功名，皆人世浮荣

 二、尽其在我，听其在天

 三、莫问收获，但问耕耘

 四、有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境

第十一讲 恕

 一、须从“恕”字痛下功夫

 二、一言可以终生行

 三、舍己从人，大贤之量

 四、功不必自己出，名不必自己成

 五、“恕”则不蔽于私

第十二讲 强

 一、男儿自立，须有倔强之气

 二、打脱牙，和血吞

 三、天下事果能坚忍不懈，总可有志竟成

 四、以“硬”字法冬藏之德

 五、在自修处求“强”

结语 而困而知，而勉而行

附录 曾文正公嘉言钞

后记

曾国藩是中国历史上有较大影响力的人物之一，他的领导力，可以说是中国式领导力的典范，用“仰之弥高”来形容一点也不为过。宫玉振教授著的《曾国藩领导力十二讲(精)》以其深厚的学术底蕴，从领导力的角度，将曾国藩总结出来的为人处世之道提炼为“重、耐、浑、明、辣、慎、勤、实、暇、裕、恕、强”十二个字，并结合相关事例及现代管理实践展开论述，揭示了曾国藩对于中国情境下领导行为的启发意义。这十二个字，其实就是在中国文化和社会环境中，一个成功的领导者应该遵循的十二条基本原则。通过这十二个字，可以学习传统文化中儒家的理想与追求、法家的清醒与现实，以及道家的成熟与灵活，从而提升自己的领导力，达到真正圆通无碍的境界。

宫玉振，北京大学国家发展研究院管理学教授，BiMBA商学院副院长兼学术委员会副主任、东方战略与领导力研究中心主任。曾任军事科学院战略部副研究员、康奈尔大学东亚研究中心访问学者。著有《中国战略文化解析》《取胜之道——孙子兵法与竞争原理》《大道至拙——曾国藩与中国式领导力》《美国陆军领导力手册：在任何情况下实施领导的技能、策略与方法》（译著）等十余部，主持和参与十余项国家及全军科研项目，发表学术论文近百篇。先后获国家图书奖特别奖、军事科学院优秀科研成果奖、中国大学出版社学术著作一等奖、中国孙子兵法研究会优秀成果奖、北京大学国家发展研究院经济学双学位优秀教学奖等。

第一讲 重

一、深沉厚重，是第一等资质

什么是“重”？“重”就是稳重、厚重、庄重、端重、负重，也包括自重。“重”强调的是一个领导者应该具备的基本的外在形象以及内在素养。“重”可以说是领导者综合素质的集中体现。

“重”是中国社会和文化中非常重视的领导品质。《论语·学而》中记录了孔子的一句话：

君子不重，则不威。

君子就是领导者。轻浮、冒失从来都是领导者的大忌。领导者如果不稳重、不厚重，就不会有威严、有权威。显然在孔子看来，“重”是“威”的前提。

《道德经》第二十六章中有老子的一段话，也很耐人寻味：

重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

稳重是轻浮的根本，安静是浮躁的主宰。轻浮就会失去根本，浮躁就会失去主宰。

用我们今天的话说，一个领导者如果轻浮、浮躁，就会失去对组织的掌控力。在这里，老子显然也是在强调“重”的重要性。

明代著名思想家、哲学家吕坤在其著作《呻吟语》中，把领导者分为三个层次：

深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质。

这段话很有意思。聪明才辩讲的是一个人的才能，磊落豪雄讲的是一个人的人格，深沉厚重讲的则是一个人内心的沉稳以及由此散发出来的气场。我们看，聪明才辩，只能是三流的领导；深沉厚重，才是一流的人物。聪明才辩，只能算是刚刚入门；深沉厚重，才是更高的资质。观察任何一个组织，都往往可以发现一个现象：组织中越是到高层，领导力中“重”的资质所占的分量就会越突出、越关键、越不可缺。刚刚进入职场的时候，很多新人所看重的往往是聪明才辩，因此急于表现自己，却忽视了从容沉稳、深沉厚重这些无形但更重要的品质，因而聪明有余，厚重不足。而不够稳重，往往是限制很多人职业发展空间的致命弱点。

所以曾国藩说：

稳当从容，可当大事。

判断一个人能否担当大的责任，成就大的事业，就看这个人是不是稳稳当当、从容不迫，是否具有一种厚重的品质。

这种对“重”的看重，我们今天依然可以看到。现在很多年轻人都愿意进入公务员队伍。公务员考试非常关键的一个环节就是面试。在面试的过程中，如果排除其他影响因素，判断一个年轻人是否适合进入公务员队伍的最基本的标准是什么呢？就是看这个人的稳重程度如何。

所以我们看，从2500年前的老子和孔子，到400年前的吕坤，到200年前的曾国藩，一直到今天，中国人心目中领导者的形象并没有发生根本的变化。“重”字始终是对领导者最基本的要求。这就体现了中国文化传统强大的稳定性。

中国有句话叫作“为官当如山”。山在那个地方，一言不发，但是你能感受到一种无形的力量，一种可靠的、可以驾驭和控制局面的力量。这就是“重”的基本内涵。中国文化最突出的特点，是讲究“尊卑有序”。在这样强调等级的文化中，一个组织，一定需要一个为人们所倚重的重心和核心。所以对于领导者来说，最得体的举止就是稳重。动不动就表现出慌乱、冒失和浮躁的领导者，是很难服众的，很难为周边的人所信赖、敬重。

在中国人看来，最理想的人格形象是孔子所说的“君子”。“君子”理想的威仪就是宽容有度，从容镇定，行事举止恰到好处。《礼记·玉藻》有一段论述：“君子之容舒迟”（君子平时的体态非常舒缓从容），而在重要的场合，则“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸”（步态要稳重，手势要恭敬，目光要端正，口不妄开，声不乱出，头不乱动，气息收敛，站立时有品德高尚者之气象，面色庄重，坐姿端正）。《中说·周公篇》说：

为冠所以庄其首也，为履所以重其足也，衣裳檐如，剑珮锵如，皆所以防其躁也。故曰俨然，人望而畏之。

对于君子来说，戴冠着履，都是为了提醒自己要庄重；着衣佩剑，都是为了防止自己的浮躁。君子的整体形象，应该带有一种令人不由得心生敬重、信任的俨然气象。

P21-23

任何一本书，都无法涵盖曾国藩思想的全部。宫玉振教授著的《曾国藩领导力十二讲(精)》从曾国藩所总结出来的大量关于领导力的要诀中，选取了其中的十二个字：“重”“耐”“浑”“明”“辣”“慎”“勤”“实”“暇”“裕”“恕”“强”。今天的我们可能很难完全做到这十二个字，但是这十二个字就像一面面镜子一样，可以让我们更好地看清自己，并有针对性地提升自己。