[正版]正版 奥州小道 松尾芭蕉散文选 收录芭蕉周游四海留下的文章与俳句文学散文随笔日本文学诗歌类书籍书

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1.松尾芭蕉是日本著名俳句诗人、散文家，被誉为“俳圣”。他一生著作丰富，除俳句外，他还留下了不少著名的散文随笔。

2.《奥州小道》收录芭蕉周游四海留下的文章与俳句，代表着当时日本文学的最高水准。

3.精装典藏，名家名译。

俳句诗人、散文家松尾芭蕉是日本文坛一代宗师，被尊为“俳圣”。芭蕉的俳句和散文，上承日本和歌与中国诗文的古典传统，融汇人生行旅、诸行无常的哲学，在其手中，古典俳句艺术被推至最高峰。所创蕉门蕉风，影响深远，不仅在日本历久不衰，而且影响遍及世界。

本书是松尾芭蕉的散文精选集，共有两大部分，分为“纪行·日记”和“俳文”。“纪行·日记”包括松尾芭蕉闻名于世的《奥州小道》等六篇著作，“俳文”则收录一百余篇。

松尾芭蕉之思想、情感、经历、观感，皆在其中。日本美学中最著名的“枯淡、闲寂、轻妙”概念，可在芭蕉的隽永散文中细细品味。

松尾芭蕉：

日本江户时代俳谐诗人，生于日本三重县的伊贺国。十九岁开始俳句创作生涯，曾拜俳句大师北村季吟为师，学习俳句，1861年改称“芭蕉”。他把俳谐发展成了具有高度艺术性和鲜明个性的庶民诗，至今仍被日本人民奉为“俳圣”。在日本文学史的地位，可与紫式部比肩。芭蕉一生贫寒，酷爱行旅。除俳句之外，其散文代表作有《奥之细道》《嵯峨日记》等。

纪行·日记篇（共6篇）                                  

野曝纪行 

鹿岛纪行 

笈之小文 

更科纪行 

奥州小道 

嵯峨日记 

俳文篇（共118篇）

新版寄语

送您一个完整的芭蕉

一

日本三重县的伊贺上野是一座小城，距离名古屋不算远，乘关西线快速电车西行约两个半小时就能到达。这里是传统文化气息浓厚的古城，十七世纪中叶，就在这座上野古城里，诞生了一位伟大的俳人（俳句诗人）、散文家、文坛一代宗师松尾芭蕉。

松尾芭蕉（1644—1694），幼名金作、半七、藤七郎、忠右卫门。后改名甚七郎、宗房。俳号宗房、桃青、芭蕉。蕉门弟子在其编著中，敬称他为芭蕉翁。别号钓月轩、泊船堂、夭夭轩、坐兴庵、栩栩斋、华桃园、风罗坊和芭蕉洞等。

芭蕉十三岁丧父。随后入藤堂家，随侍新七郎嗣子主计良忠。良忠长芭蕉两岁，习俳谐，号蝉吟，师事贞门俳人北村季吟，芭蕉亦随之学俳谐；同时，作为蝉吟的使者，数度赴京都拜访季吟，深得宠爱。宽文六年（1666）春，蝉吟殁，芭蕉返故里，所作发句、付句散见于贞门撰集中。宽文十二年（1672），著三十番发句合《合贝》，奉纳于伊贺上野的大满官。是年春，下江户（一说延宝二年，1674），居日本桥界隈。当时，正值谈林派俳谐全盛时期。芭蕉和谈林派人士交往甚密，逐渐崭露头角，成为俳坛宗匠。然而，芭蕉虽属江户谈林，但比起锋芒峻厉的田代松意和杉木正友等人，讲究自制与协调，作风较为稳健。延宝末年至天和初年（1681前后），谈林俳谐渐次式微，过去热衷于此派的俳谐师们，纷纷暗中转向而寻求新路。

延宝八年（1680）冬，芭蕉蒙门人杉山杉风之好意，移居深川芭蕉庵。天和二年（1682），芭蕉庵遭火焚，遂流寓甲州，翌年归江户。其间，芭蕉逐渐将俳谐改造成一门崭新的艺术，创立了具有娴雅、枯淡、纤细、空灵风格的蕉风俳谐。他在天和三年（1683）出版的俳谐集《虚栗》的跋文中说“立志学习古人，亦即表达对新艺术的自信”。贞享元年（1684），作《野曝纪行》之旅，归途于名古屋出席俳谐之会，得《冬日》五“歌仙”（连歌俳谐的一种体式，每三十六句为一歌仙），此乃蕉风俳谐创作成果的一次检阅。此后，芭蕉于《鹿岛纪行》《笈之小文》《更科纪行》等旅行中，进一步奠定了蕉风俳谐的文学地位。元禄二年（1689）芭蕉的《奥州小道》之旅，可以说是蕉风俳谐的第二转换期。他倡导所谓“不易流行”之说，主张作风脱离观念、情调，探究事物的本质，以咏叹人生为己任。其后出版的《旷野》《猿蓑》等，更集中体现了蕉风俳谐的显著特色。元禄七年（1694），芭蕉赴关西旅途中，于大阪染病，于当年十月十二日辞世。

二

本书内容包括纪行·日记和俳文两大部分。

从艺术表现角度来说，日本的纪行文学就是富有文学意味的游记，作者的主观感情色彩强烈，而所见所闻只是作者表达思想和见解的舞台和道具。行文注重结构，语言讲究文采。芭蕉的俳谐纪行，尤其具有深刻的文学意义。

日本的纪行文学，最早发轫于记录旅程顺序、带有“序”的短歌，芭蕉的纪行最初也缘于此种体式。总起来看，芭蕉的纪行文创作，是由以发句（俳句）为主体渐次转向以文章为中心的探索过程。但是，这并不意味着他已经舍弃“歌”的要素，相反，芭蕉的纪行文学始终保持“歌文一体”的风格，洋溢着丰盈的诗意。他明确宣言：诸如“其日降雨，昼转晴，各处生长松树，彼处有一条河流过”般的记述，只能算是旅行记，不是文学纪行，至少这不是自己所要写的纪行。芭蕉评价自己的纪行文章：“似醉者之呓语，梦者之谵言。”他认为，自己并非常人，而是一个狂人，大可不必局限于一草一木、一山一水的具体记述，他写的是“意象的风景”“山馆野亭的苦愁”。他是为了记下一个“在风雅的世界里徘徊”的自己的影子。

元禄三、四年（1690、1691），芭蕉打算在《笈之小文》中贯彻这种理想，但此文半途而废。《笈之小文》所未能表达的风雅的理想图，终于在后来的《奥州小道》里实现了。在这部作品里，出于表达主观意识的需要，芭蕉更改和省略了一些旅途中的客观事实，使得一些章节含有虚构的内容。因此有人说，芭蕉的纪行实际上是借助于纪行文学形式的“私小说”。

芭蕉唯一的日记《嵯峨日记》，也和纪行一样，是当作文学作品写成的，和同时出现的纯粹记述旅途经历、气象天候的《曾良旅行日记》迥然各异。

…………

芭蕉所提倡的可以说是富有禅味的诗，虽然不必一定藏着什么圆融妙理，总之是充满着幽玄闲寂的趣味那是很明了的了。

——周作人

奥州小道  

            一

日月乃百代之过客，去而复来的旧岁新年也是旅人。浮舟江海送走一生和执辔牵马迎来老迈的人，日日都在旅行，长久羁旅异乡。古人多有死于行旅之中者。予不知从何年起，风吹片云，激起漂泊之思。去年秋，浪迹海滨归来，拂去江上破屋陈旧的蛛网，住到年关。而今又想趁着云霞叆叇的芳春，越过白河关口。仿佛邪魔附身，心烦意乱，好像神佛招引，欲罢不能。缝好裤子上的破绽，换上斗笠的带子，针过了“足三里”，心中早已记挂着松岛的明月。将住居转让他人，迁往杉风之别墅。

寂寞草庵易新主，桃花三月列偶人。

将此句书于纸，挂在草庵的门柱上。

二

三月下旬之七日，黎明的天空烟霞迷离，残月淡影，富士山微微可见。附近上野、谷中的樱花何时再得一见？想来惆怅不已。亲朋故旧星夜齐集送行，乘舟同抵千住后，舍舟登岸。征途三千里，渺渺在一心。人生如梦，感慨万端，前程未卜，洒泪作别。

春去鸟空啼，鱼眼浮泪滴。

权以此句作为出行的首句，然而依旧去意徘徊，且行且止。

人们排列途中相送，看来要直到望不见我的背影才会回去吧。

三

今年是元禄二年，忽然想到奥羽做一次长途旅行。虽说明知会有“吴天落雪化白发”之憾，但得以亲历耳有所闻而目未能见之诸方胜景，倘能生还，实乃一大幸事。寄望于茫然之未来，当日终于行至草加驿馆。瘦骨嶙峋，肩扛行李，不堪其苦。本想只身独行，但仍需纸衣一袭以防夜寒，单衣、雨具、笔墨以及亲友馈赠之物亦难以割舍，只好任其成为途中烦累，徒叹奈何耳。

……