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基本信息
书名:一生爱纳兰词
定价：59.00元
作者:姜军 编
出版社：汕头大学出版社
出版日期：2014-02-01
ISBN：9787565809583
字数：638000
页码：408
版次：1
装帧：平装
开本：16开
商品重量：0.4kg
目录
卷
临江仙（点滴芭蕉心欲碎）
少年游（算来好景只如斯）
忆王孙（暗怜双缲郁金香）
忆王孙（西风一夜剪芭蕉）
河传（春浅）
蝶恋花（城上清笳城下杵）
虞美人（曲阑深处重相见）
虞美人（绿阴帘外梧桐影）
采桑子（彤霞久绝飞琼字）
采桑子（土花曾染湘娥黛）
采桑子（谁翻乐府凄凉曲）
采桑子（严霜拥絮频惊起）
采桑子（冷香萦遍红桥梦）
采桑子（嫩烟分染鹅儿柳）
采桑子（关癖爱轻模样）
采桑子（拨灯书尽红笺也）
采桑子（桃花羞作无情死）
采桑子（凉生露气湘弦润）
采桑子（谢家庭院残更立）
采桑子（明月多情应笑我）
谒金门（风丝袅）
菩萨蛮（知君此际情萧索）
梦江南（昏鸦尽）
忆江南（江南好，城阙尚嵯峨）
忆江南（江南好，怀古意谁传）
忆江南（江南好，真个到梁溪）
忆江南（江南好，佳丽数维扬）
梦江南（江南好，铁瓮古南徐）
忆江南（江南好，一片妙高云）
赤枣子（惊晓漏）
玉连环影（何处）
遐方怨（欹角枕）
浪淘沙（双燕又飞还）
诉衷情（冷落绣衾谁与伴）
浪淘沙（蜃阙半模糊）
如梦令（正是辘轳金井）
如梦令（木叶纷纷归路）
浣溪沙（藕荡桥边理钓筒）
浣溪沙（脂塘空遍绿苔）
浣溪沙（抛却无端恨转长）
浣溪沙（十里湖光载酒游）
浣溪沙（桦屋鱼衣柳作城）
浣溪沙（海色残阳影断霓）
天仙子（好在软绡红泪积）
天仙子（水浴凉蟾风入袂）
好事近（帘外五更风）
好事近（马首望青山）
好事近（何路向家园）
江城子（湿云全压数峰低）
长相思（山一程）
相见欢（微云一抹遥峰）
相见欢（落花如梦凄迷）
昭君怨（深禁好春谁惜）
昭君怨（暮雨丝丝吹湿）
清平乐（烟轻雨小）
清平乐（青陵蝶梦）
清平乐（将愁不去）
清平乐（才听夜雨）
清平乐（塞鸿去矣）
清平乐（风鬟雨鬓）
清平乐（瑶华映阙）
清平乐（泠泠彻夜）
东风齐著力（电急流光）
满江红（问我何心）
满江红（代北燕南）
满江红（为问封姨）
……
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
内容提要
《一生爱纳兰词》收录的纳兰性德的词作，是对他情感的真实写照。为了方便读者更快地融入到纳兰的艺术世界，感受词人哀婉怅惘的深情，领略纳兰优美流畅、极富韵味的词句，《一生爱纳兰词》对纳兰词所化用或移用的古人诗句、词句都予以注明，同时还对其中的一些字词、地名、人名等作了注解。书后还附录了词人年谱，方便读者真正契入到纳兰的词境。
文摘
词的大概意思是这样：窗外，雨打芭蕉的点滴声，使我记起了当初的情景，让我的心都快要碎了。临睡前又翻检旧时书信，看着那写满相思情意的书笺，便记起当时她初学书写还不熟练的模样。
看着这些散乱的书册，不禁泪眼模糊。在这个冷冷的雨夜里，幽暗的窗前，我点着一盏孤灯，原以为情缘已尽，可谁又说得清究竟是有情还是无情呢？
这是一篇伤情怀旧之作。
容若听着雨打芭蕉的声音，心欲碎，那声音仿佛打在心头的锤子，一下下，敲打着心口处软弱的那块地方——那是过去美好的一段时光，因为过于幸福，所以不堪回想。
芭蕉，在文学作品中历来都有两个牢固的意象：一是“雨打芭蕉”，也许是因为芭蕉宽大的叶子容易凸显出雨水的声音吧，如果是骤雨，那声音便急促而压抑，如果是疏雨，那声音便淅沥而忧伤，所以有“疏雨听芭蕉，梦魂遥”，有“深院锁黄昏，阵阵芭蕉雨”，有“点点不离杨柳外，声声只在芭蕉里，也不管、滴破故乡心，愁人耳”；另一个是卷心芭蕉，芭蕉的叶子是聚拢在一起的，随着不断成熟而渐渐舒展开来，正像愁人心绪的舒与卷，所以有“芭蕉不展丁香结，同向春风各目愁”。
所以，当诗词作品里芭蕉和雨这两个意象共同出现，那往往就是主人公发愁的时候到了。芭蕉和雨长久以来都组成了一个固定的意象符号，所传达的信息主要有两个：一是愁绪，二是孤独。于是，当容若吐出“点滴芭蕉”这四个字的时候，不用再说别的，我们便已经能够体会到他下面要表达的是怎样一种情感了。
“点滴芭蕉心欲碎”，这一句从字面理解，“心”首先是芭蕉的心——芭蕉在雨丝无休无止的敲击中，“心”已经快被打碎了；而后，“心”才双关为容若的心——雨水打坏的是芭蕉的心，也是我自己的心。
芭蕉的心，这就关联到芭蕉那个“束”与“展”的意象。要知道，芭蕉本是没有心的。当初，禅宗的五祖准备交授衣钵，神秀和慧能分别做过两个著名的偈子，一个说“身是菩提树，心如明镜台”，一个说“菩提本树，明镜亦台”，陈寅恪质疑说：这两人全都搞错了，不能拿菩提树来打比方的，该用芭蕉。
菩提树高大坚固，常青不凋，根本无法形成“空”的意象，而细考当初中、印两地的佛学比喻，普遍所用的都是芭蕉一类的植物。
印度佛学里有不少内容都是讲述观身之法的。他们有一个很好的比喻，人的身体如同芭蕉。
为什么比作芭蕉呢？因为芭蕉有个特点，叶子是一层一层的，剥完一层还有一层，剥完一层又还有一层。如果有人没见过芭蕉，那就不妨想想洋葱，还有卷心菜，反正就是这种剥完一层又有一层的东西。
芭蕉，或者洋葱，或者卷心菜，剥呀剥，一层又一层，里面到底藏着什么呢？剥到后，咦，原来什么也没有呀！
剥尽层层，中心空空，这便是芭蕉在佛学当中的特定意象，以比喻肉身之空幻不实。所以，“身是菩提树”也好，“菩提本树”也罢，本该是“身是芭蕉”的。
那么，“点滴芭蕉心欲碎”，容若到底用的是哪个意象呢？或者两层意象交相并用？换作别人，这般解读也许要算过度阐释了，但在容若身上却也未必。容若的空幻不实之感是由来已久的：发妻之死、天性与环境之错位，乃至天生的体弱多病，这都使忧郁越积越多，使他过早地倒向了佛学。很年轻时，容若次为自己设计书房，题名为“花间草堂”，兼取《花间集》和《草堂诗余》的字眼，何等明丽爽朗；为自己的部词集题名“侧帽”，又是何等风流自赏；但他迅速地衰老了，迅速地在华贵的生活里消沉不起，开始自号为“楞伽山人”，恍恍忽忽地在今生的郁结里证悟来生。
……
作者介绍
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