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乾卦
这是十卦的卦，卦名曰乾，它由个阳爻组成。阳爻用“”这个符号表示，因为“”是奇，奇是阳数。与阳爻相对应的阴爻用“”这个符号表示，因为“”是偶，偶是阴数。“乾下乾上”是注文不是经文，是后人用以说明这一卦卦体构成的。这个“乾”指的是三画卦即经卦的乾。下乾指内卦，上乾指外卦。所有十卦都由三画卦重合而成。古有三种易书，据《周礼·大卜》说：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆，其别皆十有。”《周易》之前的两种易书，《连山》是夏代的，《归藏》是殷代的。它们和《周易》一样，也有卦和十卦。就是说，卦和十卦的出现不会晚于夏代。先有个三画卦，用以代表万事万物的种性质。三画卦乾代表万事万物中乾的这种性质。乾其实就是健。个三画卦的性质各有一个，无论何时何地都不能变，而取象却各有许多，因时因地而变化无定。三画卦乾可以象天，也可以象马象首象父象君等等。三画卦只有个，不足以反映千变万化的事物的动态过程。于是卦重合为十卦。十个画卦所代表的事物的性质比个三画卦更加具体，所取的象也更加稳定。三画卦乾的性质是健，画卦乾的性质是至健。三画卦乾的取象是天，画卦乾的取象也是天。天是的阳物，的健。画卦乾具有同天一样的性质：纯阳至健。《周易》十卦以乾卦居首，这一点不简单，反映殷周之际人们观念上的一大变化。殷人重母统，所以殷易《归藏》首坤次乾；周人重父统，所以《周易》首乾次坤。周代的几乎所有的制度都反映了首乾次坤的观念。《周易》把乾坤两卦放在十卦之首，与周人的自然哲紧密相关。《周易》的作者认为天地是万物的本原，天地之间唯有万物而已。而“易与天地准，故能弥纶天地之道”，又“与天地相似”，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，《易》之为书广大悉备，“有天道焉，有地道焉，有人道焉”，《易》是天地及天地成万物的摹写，天地及天地成万物是《易》的原本。天地之道全在《易》的范围之中。乾坤象天地。天地在万物之先，故乾坤居十卦之首。十卦象万物，故屯蒙诸卦列乾坤之后。《易纬·乾凿度》说乾坤是“阴阳之根本，万物之祖宗”，是说得极正确的，与《系辞传》所说“乾坤其《易》之门”，“乾坤其《易》之缊”，意义完全一致。我们研究《周易》应特别重视乾卦及坤卦，既要知道它们是十卦之中的两卦，有它们自身的意义，又不可忘记它们是十卦的祖宗，十卦的根本。乾，元亨利贞。上面的是乾卦的符号，用文字表达就是乾。卦的符号非常重要，如果只有文字没有符号，那么《易》也就不成其为《易》了。一卦的思想意义全由一卦由个卦画组成的符号表现出来。但是光有符号没有文字名称也不行，所以在有了卦的符号之后，又有了卦的名称，同时也有了卦辞。个三画的符号和十个画的符号是谁画的谁重的，古人有许多互相矛盾的说法，都不能令人信服。我们只能说它们产于遥远的古代，产于原始社会。卦的文字名称和卦辞出于谁之手，古人说产于殷周之际，是文王作的。这符合实际情况。
“元亨利贞”个字系于卦之下，谓之卦辞。卦辞也叫做彖辞，所以孔子解释卦辞的文字叫《彖传》。彖是断的意思，断即判断、概括。彖辞用尽可能简炼的语言概括一卦的卦义。很多卦的彖辞用象表达，乾卦不是取象天的形体，是取象天的性质；天的性质用一个字概括，就是健。乾就是健。健是什么?健是天体有规律地运转，永不停息，什么力量都不能阻止它，改变它。卦辞“元亨利贞”就是健。合言之是健，分言之是元亨利贞。古人释“元亨利贞”为春夏秋冬，是有道理的。春夏秋冬是天体运转的明显标志，古人从春夏秋冬的交迭变更中看到天的运动变化，看到天行之健。《论语》记孔子说的“天何言哉?时行焉，百物焉，天何言哉”!恰是此义。是春夏秋冬不曰“春夏秋冬”而曰“元亨利贞”，因为若曰“春夏秋冬”就把健的特点说死了，而“元亨利贞”既可以指自然界的春夏秋冬，也可指人事上的问题，比如人的仁义礼智德，以及其他具有乾健意义的事物。总之“元亨利贞”字是灵活的，它可以因时制宜地适应一切具有乾健意义的人、事、物。如果说“元亨利贞”指春夏秋冬言，那么元就是春，一岁的开始，万物发；亨就是夏，万物成长；利就是秋，万物成熟；贞就是冬，万物收藏。若以人的修德而论，元相当于仁，亨相当于礼，利相当于义，贞相当于智。“元亨利贞”字是个独立的意义，但紧密相联系而不可或缺。个字合起来才有健的意义。别的卦的卦辞有的言“元亨利贞”，但有增字，有的言“元亨利”而无贞，有的言“亨利贞”而不言元，有的只有“元亨”，不言利贞，有的只有“利贞”不言元亨。多一字或少一字，都不浑全，不浑全就没有乾健的意义。只有乾卦纯乾纯刚至健，方可以“元亨利贞”字当之。初，潜龙勿用。“初”是爻题，“潜龙勿用”是乾卦爻的爻辞。爻辞解释一爻的爻义。十卦的卦爻辞古人或说文王一人作，或说卦辞文王作，爻辞周公作。卦辞文王作，是可以肯定的，爻辞是否周公作，则尚待研究。不过如果说爻辞与卦辞非出一人之手，但产的时间相距不远，都在殷周之际，可能近于事实。“初”二字包含二义，初是位，是爻。初，阳爻居初位。画卦时爻自下向上画，故卦之爻自下而上依次称作初、二、三、、五、上。爻称初，第爻应当称终；第爻称上，爻应当称下。当称终而言上，当称下而言初，这是为了表达爻与第爻的关系既有终始之义又有上下之义而采取的互文见义的办法。爻言初，则第爻有终义，两爻是终始的关系。第爻言上，则爻有下义，两爻是上下的关系。若爻言初，第爻言终或第爻言上，爻言下，则只能表达两爻的终始或上下一种关系。阳爻为什么用表示，这是根据筮法来的。人们为了求得一卦，需要行筮。筮的时候用十根蓍草，经过分二、挂一、揲、归奇个步骤，得出或七或或或个数中的一个。七、是奇数即阳数，若得七或得，就画一个阳爻。、是偶数即阴数，若得或，就画一个阴爻。一百十二个阳爻皆书而不书七，一百十二个阴爻皆书而不书，这是因为、变，七、不变，而《周易》占变爻的缘故。据说比《周易》更古老的《连山》、《归藏》二易占不变爻，可能它们的阳爻阴爻用七、表示而不用、。乾卦取天象，而乾之爻取龙象，与《说卦传》以乾为天，以震为龙的说法不合，这样的情况在十卦中还有很多，委实令人困惑不解，于是汉人创互体、纳甲、爻辰、五行、飞伏诸法，傅会穿凿，妄加解释，其说虽详，不通还是不通。这个问题被魏人王弼讲明白了。王弼说：“义苟在健，何必马乎；爻苟合顺，何必牛乎。”只要能把乾健、坤顺的意义表达出来，取什么象是灵活的，不必拘泥。卦代表时代，乾卦这个时代具有健即元亨利贞的特点，所以取象天。爻代表一个时代中的一个阶段。爻是变化的、动态的。乾卦爻从不断变化亦即动态中反映乾健的特点，它需要有升有降，有上有下，有大有小，有潜有见，有跃有飞，需要灵活多变。什么东西能够如此呢?马不能，天更不能。能够如此的只有龙。龙实际上见不到，是高贵无比的动物，用它作乾爻的象，再合适不过。
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