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[正版]正版 周易话解 一部以白话行文的易学著作,解说深入浅出,明白易懂,妇孺能解,开数千年注《易》之新纪元
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商品基本信息,请以下列介绍为准 | |
商品名称: | 周易话解 第一部以白话行文的易学著作,解说深入浅出,明白易懂,妇孺能解,开数千年注《易》之新纪元 |
作者: | (清)刘思白 著,龙若飞 校点 |
市场价: | 48元 |
ISBN号: | 9787542650214 |
出版社: | 上海三联书店 |
商品类型: | 图书 |
其他参考信息(以实物为准) | ||
装帧:平装 | 开本:32开 | 语种:中文 |
出版时间:2015-01-01 | 版次:1 | 页数:456 |
印刷时间:2015-01-01 | 印次:1 | 字数: |
内容简介 | |
《周易》,亦名《易经》,是中国六经之一.此《周易话解》与坊间“白话易经”一类版本不同,以我们日常生活经验来解说《易经》的内涵,因此明白、易懂,是宣扬中华文化之珍本. 刘君思白研究易学至四十余载,今欲本其所得以贡献于世人,乃著为《周易话解》,深者浅之,晦者显之,有难言诠之处,则引古人古事,以比附而佐证之,苦口婆心,务使人了解而后已. ——史菡(清末举人、书法家) 吾乡刘子思白,易理深通,洞识本原,著为《话解》,先理而后数.凡学《易》者,得是书为之先导,更以比互旁通以求象数之由来,其于《易》也思过半矣. ——贾恩绂(近代著名教育家、方志学家) 刘子思白,惧后学索解难,而作《易》之旨之终晦也.余以其为说《易》简,足以传世行远无疑.得是以通消长之机,识进退之故,其于挽风俗、正人心,所稗补不尤大乎. ——孔祥熙
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作者简介 | |
刘思白,清末盐山人,生卒年不详.幼从其师马鑅璘(柳亭)先生受业,复多所钻研《周易》,长于白话注译与用骰占易 |
前言 | |
序1 易学精微,天人贯焉,是作析繁抉隐.简而赅,深而显,博涉而约举,后进之津梁也.文中子谓“易也者,圣人用以乘时”,兹所谓话解者,固亦乘时之作,而导扬圣译,功在经苑矣.刘君思白,出此见示,为识数语. 乙亥秋日水竹邨人 序2 易书广大,读者偏希,夷考其因,大抵有二.一在于先儒注释,文言深奥,且对于河洛图书、太极仪象及大衍占筮等学说,其讲演愈益神奇而不易研求,后学不 解,于是乎厌心生,而学遂辍.二在于门户杂出,如道、释、儒术各派别,互相驳诘,注释纷歧莫衷一是,学者以无所适从,遂竟束而置之不问.有此两因,以我中 华最精纯之经学,且未遭受暴秦之劫火,而传之今日竟至有沦为废籍之趋势.刘子思白,尝攻此学,而深为之惧,因见其他经史子集多有白话注解,以浅近之词说为 后学之导师,欲维经学,莫善于此.遂本其夙昔之根柢,更肆力研究数载编为《周易话解》一书,汇诸家之精义发挥,而显明之其有难以贯通之处,即参以己见俾往 昔纷纭之说归于一致,务期彻底明晓,将以上所谓两因概行捐除.虽经过不少困难而竟底于成,存国粹于斯学将坠之时,广经传于妇孺能解之地,即其六位一表尤为 苦心孤诣发数千年不传之秘,实足以当易学之指南,前有功于列圣,后有稗于学者.此书一出,将见不独我国尊经之士起而欢迎,即东西洋之文学家,亦将有译而读 之者.谓予不信,待觇异日. 中华民国二十有四年岁次乙亥中元巨野奇叟魏大可 序3 自汉魏唐宋以来,注《易》者无虑数十 百家各本独诣之精神,欲以饷,遗后学,而递嬗至今,终苦于索解无从焉.其故在理深辞奥,领略为难也.夫《易》之为字,上日下月也.人无一日不在日月照离之 下,即无一日不在易道范围之中.然若不得其解,虽日手义经一编庸有裨耶.刘君思白研究易学至四十余载,今欲本其所得以贡献于世人,乃著为《周易话解》,开 数千年注《易》之新纪元,深者浅之,晦者显之,有难言诠之处,则引古人古事,以比附而佐证之,苦口婆心,务使人了解而后已.观其绪言概略,固已得其大凡. 而六位一表,尤为先儒所未发明,诚易学之阶梯,持身涉世之轮毂也.值此语体方兴之日,亦尊古者提倡读经之时,此编一出,有不先睹为快者哉. 中华民国二十有四年岁次乙亥中秋玉田史菡 序4 《易》以天地、水火、雷风、山泽概括万有,而万事之错综变化,亦不能出乎万有之外.是以圣人作《易》,以阴阳为卦之质,以三画为《易》之体.八卦既定, 重之为六十四,用以究极阴阳、奇偶之变,即以推附于错综万事之理,而莫不相应.又各系以彖爻诸辞,以定其吉凶.而其标准,实以仁义中正之道,播之人事繁变 之中,得则为吉,失则为凶.俾一世是非,均不谬于易道,而后可以维万世之安.然则《易》也者,冶天地万物人事于一炉,而以人事为归者也.故《易》之作也, 非为卜筮而设.而卜筮适足为人事用《易》之阶梯.夫子不云乎,加年学《易》,可无大过.《易》之切于人事也,亦彰彰矣.吾乡刘子思白,易理深通,洞识本 原,著为《话解》,先理而后数.俾世知《易》之为书,专明人事,非言天道;专为众人言,非为圣人言.又以语录体行之,视著述之唯恐人知者,用心公私,相去 不可以道里计.凡学《易》者,得是书为之先导,更以比互旁通以求象数之由来,其于《易》也思过半矣. 民国乙亥仲冬盐山贾恩绂序 序5 《易》之为书,大函天地,细入无间,而要归于持世,其于修身寡过之道,三致意焉.圣人之微意可知矣,而自来笺注者.研几极深,然索之愈深,为说愈繁,其 去人事也转愈远,是岂圣人持世之旨哉.刘子思白,惧后学索解难,而作《易》之旨之终晦也.本其研索所得,释以浅近之词,成《周易话解》,都为四卷.友生周 宗尧与襄校之役,书成,丐余一言,余以其为说《易》简,足以传世行远无疑.而当兹国家大革故习,作新斯民之会,得是以通消长之机,识进退之故,其于挽风俗 正人心,所稗补不尤大乎,故乐为之序. 中华民国二十三年十二月太谷孔祥熙 |
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1.一部埋藏民间久远的易学研究大家著作,首次在中国点校出版,仿如沧海遗珠,得放光明. 2.《周易话解》尽除以往理深辞奥之敝,解说深入浅出,明白易懂,妇孺能解. 3.《周易话解》不同于清末民初所谓“白话”、“今注”一类版本,该书纠正诸多研究者引喻失当、辞难达义或迷于占卜、离诸人事等误区,该书的出现,在清末民初的易学界不啻拨云见日. |
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绪言 |
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