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    • 作者: 冯友兰著
    • 出版社: 中华书局
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    • 作者: 冯友兰著
    • 出版社:中华书局
    • ISBN:9783243326294
    • 版权提供:中华书局

                                                        店铺公告

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    基本信息
    商品名称: 中国哲学简史/国民阅读经典 开本: 32开
    作者: 冯友兰|校注:赵复三 页数:
    定价: 40 出版时间: 2019-04-01
    ISBN号: 9787101137934 印刷时间: 2019-04-01
    出版社: 中华书局 版次:  
    商品类型: 图书 印次:  

     

    作者简介:
    冯友兰(1895-1990),字芝生,河南唐河人。哲学家,哲学史家。曾就学于北京大学、哥伦比亚大学,获哥伦比亚大学哲学博士学位。1928年起,任清华大学哲学系教授兼哲学系主任、文学院院长、校务会议 。抗战期间任西南联大哲学系主任兼文学院院长。1952年起任北京大学哲学系教授,为 哲学社会科学学部委员。主要著作有《中国哲学史》、《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等。论著编为《三松堂全集》。
    内容提要:
    冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学担任 讲座教授,讲授中国哲学史,其英文讲稿经整理写成 《中国哲学简史》,于1948年由美国麦克米伦出版公 司出版。全书28个章节,涵盖中国哲学的精神与背景 ,孔子、老子、墨子、荀子、韩非子等先秦诸子,道 家、儒家、佛家等哲学流派,以及中国历 代表性 的哲学大家,并论及中国哲学与当代世界的关系。
         自问世以来,《中国哲学简史》不仅一直是世界 大学的中国哲学通用教材, 成为许多西方人了 解中国思想文化的入门书,历久弥新。
        

    ......

     

    目录:
    英文版编者引言
    作者自序
    章 中国哲学的精神
    哲学在中国文化中的地位
    中国哲学的精神和问题
    中国哲学家表达自己思想的方式
    语言障碍
    第二章 中国哲学的背景
    中华民族的地理环境
    中华民族的经济背景
    《上农》——农业的价值
    “反者道之动”
    对自然的理想化
    家族制度
    人世和出世
    中国艺术与诗歌
    中国哲学的方法论粥
    海洋 和大陆
    中国哲学中的“常”与“变”
    第三章 诸子的由来
    司马谈和六家
    刘歆和他关于各家缘起的理论
    对刘歆理论的修正
    第四章 孔子: 位教师
    孔子与六经
    作为教育家的孔子
    正名
    仁义
    忠恕6D
    知命
    孔子的心灵修养
    孔子在中国历 的地位
    第五章 墨子:孔子的 位反对者
    墨家的社会背景
    墨子对儒家的批判
    兼爱
    天志和明鬼
    一个看似表里不一的问题
    的起源
    第六章 道家的 阶段:杨朱
    早期道家与隐者
    杨朱的基本思想
    杨朱思想举例
    老庄著作中的杨朱思想
    道家思想的发展
    第七章 儒家的理想主义流派:孟子
    性善说
    论儒家与墨家的基本不同点
    政治哲学
    神秘主义
    第八章 名家
    名家和“辩者”
    惠施关于事物相对性的理论
    公孙龙关于共相的学说
    惠施和公孙龙学说的意义
    第九章 道家的第二阶段:老子
    老子其人和《老子》其书
    道无名
    自然的不变规律
    为人处世
    政治理论
    第十章 道家的第三阶段:庄子
    庄子其人和《庄子》其书
    得到相对快乐的途径
    政治与社会哲学
    感情和理性
    达到至乐的途径
    有限的观点
    高层次的观点
    高层次的知识
    神秘主义的方法论
    第十一章 后期的墨家
    关于知识和名的讨论
    关于“辩”的讨论
    澄清兼爱说
    为“兼爱”辩
    对其他学派的批判
    第十二章 阴阳家和中国早期的宇宙发生论
    六种术数
    《洪范》所描述的五行
    《月令》
    邹衍
    历史哲学
    “易传”中描述的阴阳原则
    第十三章 儒家的现实主义流派:荀子
    人的地位
    关于人性的学说
    道德的根源
    关于礼乐的学说
    关于逻辑的理论
    论其他学派的谬误
    第十四章 韩非子与法家
    法家的社会背景
    韩非子:法家的集大成者
    法家的历史哲学
    治国之道
    法家与道家
    法家与儒家
    第十五章 儒家的形而上学
    事物之“理”
    万物生成之“道”
    万物变易之“道”
    “中”与“和”
    “庸”与“常”
    从启蒙到止于至善——明与诚
    第十六章 治国平天下的哲学主张
    秦朝统一中国前的中国政治情况
    中国的统一
    《大学》
    《苟子》中的折中倾向
    《庄子》哲学中的折中倾向
    司马谈和刘歆的折中主义思想[注]对中国民族主义的一点说明(参阅本章“中国的统一”一节)
    第十七章 汉帝国的理论家:董仲舒
    阴阳家和儒家的合流
    对宇宙本体的理论
    人性的学说
    社会伦理学说
    政治哲学
    历史哲学
    对《春秋》的解释
    社会进步的三个阶段
    第十八章 儒家兴盛和道家再起
    思想的统一
    孔子在汉代思想界的地位
    汉代经学中古文学派和今文学派之争
    扬雄和王充
    道家与佛家
    政治和社会背景
    第十九章 新道家:崇尚理性的玄学
    名家再次引起人们的兴趣
    对孔子的重新诠释
    向秀和郭象
    道是“无”
    万物的“独化”
    典制与道德
    有为与无为
    知识与模仿
    齐万物
    的自由与快乐
    第二十章 新道家:豁达率性的风格
    风流与浪漫精神
    “杨朱的乐园”
    率性的生活
    感情
    情爱
    第二十一章 中国佛学的基
    的传人及其在中国的发展
    佛学的一般概念
    二谛义
    僧肇的哲学
    道生的哲学
    第二十二章 禅宗:潜默的哲学
    禅宗起源的旧说
    义不可说
    修禅的方法
    顿悟
    无成之功
    第二十三章 新的儒家:宇宙论者
    韩愈和李翱
    周敦颐的宇宙论
    精神修养的方法
    邵雍的宇宙论
    事物演化的规律
    张载的宇宙论
    第二十四章 新的儒家:两个学派的开端
    程颢对“仁”的认识
    程朱的“理”的观念的来源
    程颐的“理”的观念
    陶冶感情的方法
    寻孔颜乐处
    第二十五章 新的儒学:主张柏拉图式理念的理学
    朱熹在中国历 的地位
    “理”或原理
    太极
    “气”
    性和心
    政治哲学
    修心养性的方法
    第二十六章 新的儒学中的另一派:宇宙心学
    陆九渊论心
    王守仁的宇宙观
    “明德”
    良知——来自直觉的认识
    “正事”
    “用敬”
    对佛学的批评
    第二十七章 西方哲学的传人
    反对 新的儒学的思潮
    孔教运动
    西方思想的传人
    西方哲学的传人
    第二十八章 厕身现代世界的中国哲学
    哲学家和哲学史家
    抗日战争时期的哲学耕耘
    哲学的性质
    人生的境界
    形而上学中的方法论
    译后记

    ......

     

    精 彩 页:
    章 中国哲学的精神 哲学在中国文化中的地位。历来被看为可以和 在 其他文化中的地位相比拟。在中国,哲学是每一个受过教 育的人都关切的领域。从前在中国,一个人如果受教育, 首先就是受哲学方面的启蒙教育。儿童入学,首先要读的 就是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。这“四 书”也是宋以后道学(在西方被称为“新儒学”)认为 重要的文献。孩子刚学认字,通常所用的课本《三字经》 ,每三个字为一组,每六个字成一句,偶句押韵,朗读时 容易上口,也便于记忆。事实上,这本书乃是中国儿童的 识字课本。《三字经》的 句“人之初,性本善”,便 是孟子哲学的基本思想。
         哲学在中国文化中的地位 在西方人眼里,中国人的生活渗透了儒家思想,儒家 俨然成为一种 。而事实上,儒家思想并不比柏拉图或 亚里士多德思想 像 。“四书”在中国人心目中诚然 具有《 》在西方人心目中的那种地位,但“四书”中 没有上帝创世,也没有天堂地狱。
         当然,哲学和 的含义并不十分明确,不同的人对 哲学和 的理解可能全然不同。人们谈到哲学或 时 ,心目中所想的可能很不同。就我来说,哲学是对人生的 系统的反思。人只要还没有死,他就还是在人生之中,但 并不是所有的人都对人生进行反思,至于作系统反思的人 就 少。一个哲学家总要进行哲学思考,这就是说,他必 须对人生进行反思,并把自己的思想系统地表述出来。
         这种思考,我们称之为反思,因为它把人生作为思考 的对象。有关人生的学说、有关宇宙的学说以及有关知识 的学说,都是由这样的思考中产生的。宇宙是人类生存的 背景,是人生戏剧演出的舞台,宇宙论就是这样兴起的。
        思考本身就是知识,知识论就是由此而兴起的。按照某些 西方哲学家的看法,人要思想,首先要弄清楚人能够思考 什么,这就是说,在对人生进行思考之前,我们先要对思 想进行思考。
         这些学说都是反思的产物,甚至“人生”和“生命” 的概念、“宇宙”的概念、“知识”的概念也都是反思的 产物。人无论是自己思索或与别人谈论,都是在人生之中 。我们对宇宙进行思索或与人谈论它,都是在其中进行反 思。但哲学家所说的“宇宙”和物理学家心目中的“宇宙 ”,内涵有所不同。哲学家说到“宇宙”时,所指的是一 切存在的整体,相当于中国古代哲学家惠施所说的“大一 ”,可以给它一个定义,乃是:“至大无外。”因此,任 何人,任何事物,都在宇宙之中。当一个人对宇宙进行思 索时,他就是在反思。
         当我们对知识进行思索或谈论时,这种思索和谈论的 本身也是知识,用亚里士多德的话来说,它是“关于思索 的思索”,这就是“反思”。有的哲学家坚持认为,我们 在思索之前,必须先对思索进行思索,仿佛人还有另一套 器官,来对思索进行思索,这就陷入了一个恶性循环。其 实,我们用来思考的器官只有一个,如果我们怀疑自己对 人生和宇宙思考的能力,我们也同样有理由怀疑自己对思
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