- 商品参数
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- 作者:
冯友兰著
- 出版社:中华书局
- ISBN:9783243326294
- 版权提供:中华书局
店铺公告
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基本信息
商品名称: | 中国哲学简史/国民阅读经典 | 开本: | 32开 |
作者: | 冯友兰|校注:赵复三 | 页数: | |
定价: | 40 | 出版时间: | 2019-04-01 |
ISBN号: | 9787101137934 | 印刷时间: | 2019-04-01 |
出版社: | 中华书局 | 版次: | |
商品类型: | 图书 | 印次: | |
作者简介:
冯友兰(1895-1990),字芝生,河南唐河人。哲学家,哲学史家。曾就学于北京大学、哥伦比亚大学,获哥伦比亚大学哲学博士学位。1928年起,任清华大学哲学系教授兼哲学系主任、文学院院长、校务会议 。抗战期间任西南联大哲学系主任兼文学院院长。1952年起任北京大学哲学系教授,为 哲学社会科学学部委员。主要著作有《中国哲学史》、《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等。论著编为《三松堂全集》。
内容提要:
冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学担任 讲座教授,讲授中国哲学史,其英文讲稿经整理写成 《中国哲学简史》,于1948年由美国麦克米伦出版公 司出版。全书28个章节,涵盖中国哲学的精神与背景 ,孔子、老子、墨子、荀子、韩非子等先秦诸子,道 家、儒家、佛家等哲学流派,以及中国历 代表性 的哲学大家,并论及中国哲学与当代世界的关系。
自问世以来,《中国哲学简史》不仅一直是世界 大学的中国哲学通用教材, 成为许多西方人了 解中国思想文化的入门书,历久弥新。
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目录:
英文版编者引言
作者自序
章 中国哲学的精神
哲学在中国文化中的地位
中国哲学的精神和问题
中国哲学家表达自己思想的方式
语言障碍
第二章 中国哲学的背景
中华民族的地理环境
中华民族的经济背景
《上农》——农业的价值
“反者道之动”
对自然的理想化
家族制度
人世和出世
中国艺术与诗歌
中国哲学的方法论粥
海洋 和大陆
中国哲学中的“常”与“变”
第三章 诸子的由来
司马谈和六家
刘歆和他关于各家缘起的理论
对刘歆理论的修正
第四章 孔子: 位教师
孔子与六经
作为教育家的孔子
正名
仁义
忠恕6D
知命
孔子的心灵修养
孔子在中国历 的地位
第五章 墨子:孔子的 位反对者
墨家的社会背景
墨子对儒家的批判
兼爱
天志和明鬼
一个看似表里不一的问题
的起源
第六章 道家的 阶段:杨朱
早期道家与隐者
杨朱的基本思想
杨朱思想举例
老庄著作中的杨朱思想
道家思想的发展
第七章 儒家的理想主义流派:孟子
性善说
论儒家与墨家的基本不同点
政治哲学
神秘主义
第八章 名家
名家和“辩者”
惠施关于事物相对性的理论
公孙龙关于共相的学说
惠施和公孙龙学说的意义
第九章 道家的第二阶段:老子
老子其人和《老子》其书
道无名
自然的不变规律
为人处世
政治理论
第十章 道家的第三阶段:庄子
庄子其人和《庄子》其书
得到相对快乐的途径
政治与社会哲学
感情和理性
达到至乐的途径
有限的观点
高层次的观点
高层次的知识
神秘主义的方法论
第十一章 后期的墨家
关于知识和名的讨论
关于“辩”的讨论
澄清兼爱说
为“兼爱”辩
对其他学派的批判
第十二章 阴阳家和中国早期的宇宙发生论
六种术数
《洪范》所描述的五行
《月令》
邹衍
历史哲学
“易传”中描述的阴阳原则
第十三章 儒家的现实主义流派:荀子
人的地位
关于人性的学说
道德的根源
关于礼乐的学说
关于逻辑的理论
论其他学派的谬误
第十四章 韩非子与法家
法家的社会背景
韩非子:法家的集大成者
法家的历史哲学
治国之道
法家与道家
法家与儒家
第十五章 儒家的形而上学
事物之“理”
万物生成之“道”
万物变易之“道”
“中”与“和”
“庸”与“常”
从启蒙到止于至善——明与诚
第十六章 治国平天下的哲学主张
秦朝统一中国前的中国政治情况
中国的统一
《大学》
《苟子》中的折中倾向
《庄子》哲学中的折中倾向
司马谈和刘歆的折中主义思想[注]对中国民族主义的一点说明(参阅本章“中国的统一”一节)
第十七章 汉帝国的理论家:董仲舒
阴阳家和儒家的合流
对宇宙本体的理论
人性的学说
社会伦理学说
政治哲学
历史哲学
对《春秋》的解释
社会进步的三个阶段
第十八章 儒家兴盛和道家再起
思想的统一
孔子在汉代思想界的地位
汉代经学中古文学派和今文学派之争
扬雄和王充
道家与佛家
政治和社会背景
第十九章 新道家:崇尚理性的玄学
名家再次引起人们的兴趣
对孔子的重新诠释
向秀和郭象
道是“无”
万物的“独化”
典制与道德
有为与无为
知识与模仿
齐万物
的自由与快乐
第二十章 新道家:豁达率性的风格
风流与浪漫精神
“杨朱的乐园”
率性的生活
感情
情爱
第二十一章 中国佛学的基
的传人及其在中国的发展
佛学的一般概念
二谛义
僧肇的哲学
道生的哲学
第二十二章 禅宗:潜默的哲学
禅宗起源的旧说
义不可说
修禅的方法
顿悟
无成之功
第二十三章 新的儒家:宇宙论者
韩愈和李翱
周敦颐的宇宙论
精神修养的方法
邵雍的宇宙论
事物演化的规律
张载的宇宙论
第二十四章 新的儒家:两个学派的开端
程颢对“仁”的认识
程朱的“理”的观念的来源
程颐的“理”的观念
陶冶感情的方法
寻孔颜乐处
第二十五章 新的儒学:主张柏拉图式理念的理学
朱熹在中国历 的地位
“理”或原理
太极
“气”
性和心
政治哲学
修心养性的方法
第二十六章 新的儒学中的另一派:宇宙心学
陆九渊论心
王守仁的宇宙观
“明德”
良知——来自直觉的认识
“正事”
“用敬”
对佛学的批评
第二十七章 西方哲学的传人
反对 新的儒学的思潮
孔教运动
西方思想的传人
西方哲学的传人
第二十八章 厕身现代世界的中国哲学
哲学家和哲学史家
抗日战争时期的哲学耕耘
哲学的性质
人生的境界
形而上学中的方法论
译后记
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精 彩 页:
章 中国哲学的精神 哲学在中国文化中的地位。历来被看为可以和 在 其他文化中的地位相比拟。在中国,哲学是每一个受过教 育的人都关切的领域。从前在中国,一个人如果受教育, 首先就是受哲学方面的启蒙教育。儿童入学,首先要读的 就是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。这“四 书”也是宋以后道学(在西方被称为“新儒学”)认为 重要的文献。孩子刚学认字,通常所用的课本《三字经》 ,每三个字为一组,每六个字成一句,偶句押韵,朗读时 容易上口,也便于记忆。事实上,这本书乃是中国儿童的 识字课本。《三字经》的 句“人之初,性本善”,便 是孟子哲学的基本思想。
哲学在中国文化中的地位 在西方人眼里,中国人的生活渗透了儒家思想,儒家 俨然成为一种 。而事实上,儒家思想并不比柏拉图或 亚里士多德思想 像 。“四书”在中国人心目中诚然 具有《 》在西方人心目中的那种地位,但“四书”中 没有上帝创世,也没有天堂地狱。
当然,哲学和 的含义并不十分明确,不同的人对 哲学和 的理解可能全然不同。人们谈到哲学或 时 ,心目中所想的可能很不同。就我来说,哲学是对人生的 系统的反思。人只要还没有死,他就还是在人生之中,但 并不是所有的人都对人生进行反思,至于作系统反思的人 就 少。一个哲学家总要进行哲学思考,这就是说,他必 须对人生进行反思,并把自己的思想系统地表述出来。
这种思考,我们称之为反思,因为它把人生作为思考 的对象。有关人生的学说、有关宇宙的学说以及有关知识 的学说,都是由这样的思考中产生的。宇宙是人类生存的 背景,是人生戏剧演出的舞台,宇宙论就是这样兴起的。
思考本身就是知识,知识论就是由此而兴起的。按照某些 西方哲学家的看法,人要思想,首先要弄清楚人能够思考 什么,这就是说,在对人生进行思考之前,我们先要对思 想进行思考。
这些学说都是反思的产物,甚至“人生”和“生命” 的概念、“宇宙”的概念、“知识”的概念也都是反思的 产物。人无论是自己思索或与别人谈论,都是在人生之中 。我们对宇宙进行思索或与人谈论它,都是在其中进行反 思。但哲学家所说的“宇宙”和物理学家心目中的“宇宙 ”,内涵有所不同。哲学家说到“宇宙”时,所指的是一 切存在的整体,相当于中国古代哲学家惠施所说的“大一 ”,可以给它一个定义,乃是:“至大无外。”因此,任 何人,任何事物,都在宇宙之中。当一个人对宇宙进行思 索时,他就是在反思。
当我们对知识进行思索或谈论时,这种思索和谈论的 本身也是知识,用亚里士多德的话来说,它是“关于思索 的思索”,这就是“反思”。有的哲学家坚持认为,我们 在思索之前,必须先对思索进行思索,仿佛人还有另一套 器官,来对思索进行思索,这就陷入了一个恶性循环。其 实,我们用来思考的器官只有一个,如果我们怀疑自己对 人生和宇宙思考的能力,我们也同样有理由怀疑自己对思
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