[正版] 颜氏家训(作家榜经典名著)颜之推 著 处世智慧现学现用 修身养性金玉良言 原貌重现全译全注 修身智慧 出

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“凡为人子弟者，当家置一册，奉为明训，不独颜氏。”
南北朝时的文学家、政治家颜之推，出生于书香门第官宦豪门，在世六十余年，耳闻目击北齐代东魏、北周代西魏、北周灭北齐、隋灭北周等历史变故。
颜之推虽为高门士族子弟，知书识礼，博览群书，受到各朝当权者的赏识与任用，却遭逢乱世，饱经忧患，多次横遭牢狱之灾，性命几乎不保。
为教育自家儿孙晚辈立身处世立于不败，颜之推暮年将一生经验进行总结，呕心沥血撰写家训二十篇，饱含修身、处世、治学、治家、养生秘诀等金玉良言。
本书自刊刻后绵延不绝，1400多年来代代相传，堪称中国家庭教育的典范之作，更是历代文人给孩子的常备人生之书。
翻开本书，汲取古人大智慧，人生不败更顺利！

本书以清代卢文弨《抱经堂丛书》版为底本精校精编
导读 在时代的乱流中如何修身齐家
卷一
序致一
教子第二
兄弟第三
后娶第四
治家第五
卷第二
风操第六
慕贤第七
卷第三
勉学第八
卷第四
文章第九
名实第十
涉务第十一
卷第五
省事第十二
止足第十三
诫兵第十四
养生第十五
归心第十六
卷第六
书证第十七
卷第七
音辞第十八
杂艺第十九
终制第二十
译后记
颜之推大事年表
颜之推（531—约597）。
南北朝时期知名文学家、政治家。
出生于江陵（今湖北荆州），原籍琅玡临沂（今山东临沂）祖上为豪族，其父曾担任梁武帝第七子湘东王萧绎的王国常侍等职。
颜之推自幼好学，少年时便博览群书，19岁就得到湘东王赏识出仕为官。21岁，险遭叛军杀害，乱平后奉命校书，两年时间，尽读秘阁藏书。
24岁，西魏军攻陷江陵，颜之推再次被俘。他不忘故国，冒险逃至北齐，计划由此返梁，后来得知梁敬帝被废的消息，遂绝南归之意，留仕北齐。
42岁，官至黄门侍郎。47岁时，周武帝灭北齐，颜之推被北周征为御史上士。51岁，隋取代周，颜之推于隋文帝开皇年间被太子杨勇召为学士，后约于开皇十七年（597年）病逝。
颜之推一生历经四朝（南梁、北齐、北周、隋），三为亡国之人，身处乱世饱经忧患，为教育自家儿孙晚辈立身处世立于不败，特作《家训》二十篇。
《颜氏家训》问世后赢得“凡为人子弟者，当家置一册，奉为明训，不独颜氏。”的美誉。其他著述，今大多亡佚。
古今家训，以此为祖。
——宋代藏书家、目录学家陈振孙《直斋书录解题》


（颜之推是）当时南北两朝通博有思想的学者。
——“新史学宗师”范文澜
导读
在时代的乱流中如何修身齐家

乱世中的“儒雅之业”
《颜氏家训》是一部被誉为“古今家训之祖”的典，作者是南北朝时期的颜之推。从文化史的角度看，中国古代精英的人生理想是“立言、立功、立德”，而这部《颜氏家训》，正是“立言”的典范。
《颜氏家训》于公元六世纪末期问世之后，多次被重刻，主要刊本有宋淳熙七年（公元 1180 年）台州公使库本，明万历二年（1574）颜嗣慎刻本和程荣《汉魏丛书》本，清康熙五十八年（1719）朱轼评点本、雍正二年（1724）黄叔琳刻节钞本、乾隆四十五年（1780）卢文弨刻《抱经堂丛书》本、文津阁《四库全书》本。不惟如此，重刻之外，《颜氏家训》问世后还出现了数十种有一定影响的家训之作，形成了一种写作范式。明代知名学者王三聘称赞《颜氏家训》“古今家训，以此为祖”，颇为精当。
颜之推写这本书颇有匡世济民的时代心怀，基本立足点是“述立身治家之法，辨正时俗之谬”。在道德立国的中国古代社会，这本书被格外重视，也有着深厚的传统文明内因。然而一切作品都离不开作者的生命体验，表现着作者内心的甘苦。颜之推称自己“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”，这深切道出了他写这本家训的深层原因：要为自己一生的坎坷做一个思想上的总结，留给后代，让后人活得更端正、更有价值。
这既来自士大夫阶层“文化传家”的精神惯性，又源于颜之推自身的道德承担意识。颜之推诞生于一个华丽的家族，祖上不乏声名显赫的文化大家，而中国人为熟悉的，则是颜氏五世之后的唐代大书法家颜真卿。
但颜之推写这本家训，还有一份艰涩的心情，正如他在这本家训中的“戒兵第十四”中所写：
颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。
仲尼门徒，升堂者七十有二，颜氏居八人焉。秦、汉、魏、晋，下逮
齐、梁，未有用兵以取达者。
春秋世，颜高、颜鸣、颜息、颜羽之徒，皆一斗夫耳。齐有颜涿聚，赵有颜 ，汉末有颜良，宋有颜延之，并处将军之任，竟以颠覆。
汉郎颜驷，自称好武，更无事迹。颜忠以党楚王受诛，颜俊以据武威见杀，得姓已来，无清操者，唯此二人，皆罹祸败。顷世乱离，衣冠之士，虽无身手，或聚徒众，违弃素业，侥幸战功。吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孙志之。孔子力翘门关，不以力闻，此圣证也。
这段话格外重要，他点出了《颜氏家训》的核心要义：人生在世，值得去奋斗的是“儒雅为业”，而不是“用兵以取达”。
颜之推这样说，是因为他痛苦的人生体会：他的祖上是琅琊临沂（今山东临沂）人，是名门大族。西晋末年“八王之乱”，颜氏九世祖颜含跟随琅琊王司马睿南渡，辗转居住于金陵、江陵（又名荆州城，今湖北荆州）。梁武帝中大通三年（531），颜之推
出生于江陵。太清三年（549），梁武帝萧衍被叛军囚禁，郁郁而终。这一年他走出家门，担任湘东王萧绎的国右常侍，开始踏入仕途。第二年，他便成为侯景叛军的俘虏，被押送到建康（今江苏南京）。梁元帝承圣元年（552），侯景叛军被击败，颜之推又回到江陵，担任孝元帝的散骑侍郎，主持校书。公元 554 年，战乱又起，梁元帝被杀，颜之推又成为俘虏，被押送西魏。
西魏是个从北魏分裂出来的小王朝，仅仅存在了二十二年（535―556），建都长安（今陕西西安）。西魏后来被北齐取代，颜之推又变成北齐的官员，从天保九年（558）开始，整整干了二十年。公元 577 年，北周灭了北齐，四十七岁的颜之推第三次成为俘虏，被送到长安担任御史上士。直到公元 581 年，隋文帝杨坚取代北周，颜之推被召为学士，成为隋朝的官员。这段时光他过得比较安定，写下了《颜氏家训》。大约十余年后，他与世长辞。
颜之推的一生多灾多难，在灾难中他服务过三个不同的王朝，似乎有些失节。他也始终为之感到惭愧，甚至还写过“未获殉陵墓，独生良足耻”这样的沉痛之句。但他对自己“一生而三化”的人生路径也有万般的无奈，因为他看到“自春秋以来，家有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分矣”。乱世中的人能体味“形势比人强”，在兵戈相见的滚滚洪流中，文人很难获得自主与自由。
颜之推向往的还是读书著述的学问之路，但在那个年代里，又岂能实现？所以他要写这本书，讲一讲“儒雅之业”应该如何追求，这是《颜氏家训》的核心价值。
《颜氏家训》共七卷，二十篇。分别是序致一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养生第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。从篇名可知，这本书涉及的内容十分丰富，体现了颜之推的思想、观念与学识。我们现在从修身、治家、处世、为学四个方面梳理一下这本书，从细节上体察颜之推在家训中处处显示出来的“君子之道”。

“欲不可纵，志不可满”—颜之推的修身观
工业革命以来，人类的力量获得了机械化、电气化、信息化的强力推动，欲望越来越充盈，四面八方都是征服的脚印。十九世纪五十年代美国作家麦尔维尔写了本知名长篇小说《白鲸》，其中的主人公亚哈船长为了追杀一条名叫莫比·迪克的大白鲸，不惜断送自己和全船人的生命。如何认识与整合自己的欲望？这是现代人的莫大难题。
颜之推在《颜氏家训》中清醒地认识到人生的一个悲剧：“宇宙可臻其极，情性不知其穷。”人的欲望是心理性的，具有无限扩张的本能。颜之推以儒家典《礼记》中的名句提醒后人，“欲不可纵，志不可满”，并且告知后人：先祖靖侯戒子侄曰：“汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。”吾终身服膺，以为名言也。
这其实是为后人立下了一个欲望的界限：为官不可超过二千石，婚姻嫁娶不要攀附权势显赫之家。为什么颜之推特别重视对欲望的控制呢？因为在他看来，人生追求一定要留有余地，不然时刻都会走在危险的边缘。他形象地写道：
人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？为其旁无余地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无馀地也。
这就点出了生活中有人会遭受无妄之灾的缘由：说话做事过于胀满，结果险象迭生。
颜之推的这种自我控制，在我们今天人人争先的时代，显得有些中庸。但在农业社会，这种思想毫不奇怪，那时候的人们主要生活在家族社会，集体性的选择远远大于个人选择，“枪打出头鸟”是个常见现象。要生活得安全平顺，湮没在芸芸众生中是好的选择。颜之推提倡的是“中不溜儿”的精神，要求人尽量低调。这和他的经历也有深刻的关联，《颜氏家训》中写道：
仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。高此者，便当罢谢，偃仰私庭。吾近为黄门郎，已可收退；当时旅，惧罹谤，思为此计，仅未暇尔。
自丧乱以来，见因托风云，徼幸富贵，旦执机权，夜填坑谷，朔欢卓、郑，晦泣颜、原者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉！
“旦执机权，夜填坑谷”—多么惊心动魄的悲剧！他所在的南北朝时代，狼烟四起，杀戮遍地，所以他惊呼：“慎之哉！慎之哉！”还十分具体地告诫后人要“处在中品，前望五十人，后顾五十人”。
但颜之推绝不是让人苟且，他是在让人有清晰的选择，不与人争名利，但一定要舍生忘死地担当道义。他说：夫生不可不惜，不可苟惜。
涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。
自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。
侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！
这一段话铿锵有力，尤其是一句“生不可不惜，不可苟惜”，写出了颜之推的风骨。他深深知道，深陷功名利禄中的人往往容易迷失，位卑言轻的人反而看得清楚，走得端正。为此他感叹：鄱阳王嫡长子萧嗣的夫人谢氏，不怕被叛贼乱箭射死，登上房顶怒骂叛贼。而那些“贤良明智”的吏士却那么胆怯，真让人悲哀呀！
颜之推的深刻，还在于看到了另一种欲望的失控，就是近乎“伪情”的善。他写道：
邺下有一少年，出为襄国令，颇自勉笃。公事经怀，每加抚恤，以求声誉。
凡遣兵役，握手送离，或赍梨枣饼饵，人人赠别，云：‘上命相烦，情所不忍；道路饥渴，以此见思。’民庶称之，不容于口。及迁为泗州别驾，此费日广，不可常周，一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣。
这个“邺下少年”很有意思，喜欢广施善心，给每个服兵役的男丁送好吃的，受到民众夸赞。但这位小县令的作为显然超出了常理，更超出了制度，是一种不可持续的沽名钓誉。结果他升官之后，这样的“善事”就做不下去了，往日的名声也烟消云散。
所以在颜之推看来，“欲不可纵”也包含着控制好善行的“度”，要能够持之以恒，能够普天下而行之。
这对于我们今天的人来说，有很大的启发性。从更广的视角看，任何理想、德行都是有历史条件、有时代限定、有社会阶段的，超越了可能性的“善”常常导致乌托邦式的迷幻，后走不下去。
因此颜之推注重人人做好自己能做的事，不要过分越界。他认为“人材”可以分为六种，各司其责就好：
士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。
国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短，岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。
颜之推的立论，可贵的是看到了每个人的有限性，有的优秀都在这有限性中，过犹不及，这个人生的尺度，很有哲学智慧。