[正版]企鹅经典小彩虹1+2辑 套装2册奥斯卡·王尔德 等著 外国名著小说集 套装共16册

书名: 企鹅经典小彩虹+2辑 套装2册

定价: 336

作者: 奥斯卡·王尔德,M．R．詹姆斯,海伦?麦克唐纳,多萝西·帕克,玛格丽特?阿特伍德,夏洛蒂·勃朗特,朱莉娅·塞缪尔,约瑟夫?海勒

出版社: 中信出版社

出版日期:

用纸: 纯质纸

装帧: 平装

开本: 32

ISBN: 9787521710144T

《企鹅经典：小彩虹 辑（套装全8册）》

源于经典，阵容强大文学解读，人生主题篇幅短小，轻便随身时尚配色，颜值爆表

1.甄选企鹅经典系列作品，人生主题的口袋书之歌。带你领略“一场不参加马拉松的文学漫步”，用文学的药，解人生的惑。2.从简·奥斯汀的《婚姻》到珍妮特·温特森的《爱情》，从西格蒙德·弗洛伊德的《梦境》到尤瓦尔·赫拉利的《金钱》，由备受瞩目的8位作家带来的跨越语言、跨越时空、跨越性别的“伟大的思想，闪耀的观点，小小的书”。带领读者深入思考每个人会为之雀跃也为之痛苦的人生命题。 3.轻巧便携，颜值逆天，附赠彩虹折纸游戏海报，来测测你的人生关键词吧！

《企鹅经典：小彩虹 第二辑》

陪你探索生命中所有光谱一颗彩虹糖，人生百忧解伟大的思想，闪耀的观点，小小的书

《企鹅经典：小彩虹 辑（套装全8册）》

《企鹅经典：小彩虹》系列甄选企鹅经典系列作品，带来关于人生问题的智慧文学答卷。辑共8册，每册用一个关键词命名，摘选作家一本或多本作品的精彩片段，阐释由“生” “死” 的各种人生命题。从简·奥斯汀的《婚姻》到珍妮特·温特森的《爱情》，从西格蒙德·弗洛伊德的《梦境》到尤瓦尔·赫拉利的《金钱》，跨越语言、跨越时空、跨越性别，以短小的篇幅，深刻抒写每个人为之雀跃也为之痛苦的人生体验。经典荟萃，打通古典与现代。一颗彩虹糖，人生百忧解。

《企鹅经典：小彩虹 第二辑》

企鹅小彩虹，口袋书之歌，以轻逸对抗沉重生活，人生问题的“答案之书”。小彩虹系列第二辑由8本小开本口袋书组成，内含8位世界文学大家，聚焦人生经历。每册以一个关键词命名，摘选作家一本或多本作品的精选片段，阐释由“生” “死” 的各种人生命题。与小黑书不同，小彩虹系列并不以作家的冷门作品为重，而是更关注主题本身，探讨那些使人之所以为“人”的体验。设计上承袭极简主义风格，每一本的封面以与书内容主题相适应的简洁色块为主，兼具审美和收藏价值，方便通勤携带。

第二辑延续了上一辑的选目标准，作家阵容强大，摘选了奥斯卡·王尔德、M.R.詹姆斯、海伦·麦克唐纳、多萝西·帕克、玛格丽特·阿特伍德、夏洛蒂·勃朗特、朱莉娅·塞缪尔、约瑟夫·海勒这8位世界文学大家的经典作品的片段，汇集成册，从不同视角阐述多样的人生。

《企鹅经典：小彩虹 辑（套装全8册）》

辑（全8册）1. 爱情 【英】珍妮特·温特森2. 姐妹 【美】路易莎·梅·奥尔科特3. 婚姻 【英】简·奥斯汀4. 嫉妒 【法】马塞尔·普鲁斯特5. 金钱 【以】尤瓦尔·赫拉利6. 自由 【英】弗吉尼亚·伍尔夫7. 梦境 【奥】西格蒙德·弗洛伊德8. 不公 【美】理查德·赖特

《企鹅经典：小彩虹 第二辑》

1. 谎言 【英】奥斯卡·王尔德2. 恐惧 【美】M.R.詹姆斯3. 疗愈 【英】海伦·麦克唐纳4. 性别 【美】桃乐丝·帕克5. 自由 【英】玛格丽特·阿特伍德6. 独立 【英】夏洛特·勃朗特7. 悲伤 【英】朱莉娅·塞缪尔 8. 工作 【美】理查德·赖特

奥斯卡·王尔德(Oscar Wilde, 1854—1900)，英国作家、诗人、剧作家，唯美主义的奉行者。

他是英伦才子放荡不羁的代表，从小有过人的自信和天赋，20岁时以全奖考入牛津大学。

他的文字唯美颓废，衣着精致考究，恃才放旷的表面下，却有一颗纯善纯美的童心，被誉为“童话王子”。当他在文坛如日中天时，因一场同性恋控告案，被判入狱两年，声誉事业毁于一旦。出狱后流亡法国，抑郁而终。

近一百年后，英国才给了王尔德树立雕像的荣誉,上面刻着他广为流传的语录：“我们在阴沟里，但仍有人仰望星空。”他的雕像被人们用英文和法文写满“我爱你”，墓碑上留下全世界爱慕者的唇印。

朱纯深，福建莆田人。

宋淇翻译研究纪念奖三届得主。

初中二年级之后通过翻译自学中英文，1978年春以英语几近满分成绩考入福建师范大学外语系七七级。1979年秋考入该系硕士研究生班(翻译方向)。

1987年底赴英国留学。1993年获诺丁汉大学博士学位(英文翻译)。1993年—2017年分别任教于新加坡国立大学与香港城市大学。

现为香港中文大学(深圳)翻译学教授、北京外国语大学客座教授及香港浸会大学翻译学中心荣誉研究员。

除发表的各类翻译研究论文外，译著有：《短篇小说写作指南》(1998)《古意新声—中诗英译今译( 品赏本)》(2004)《自深深处》(2008)《夜莺与玫瑰：王尔德童话与短篇小说全集》(2017);.;M．R．詹姆斯生于1862年，故乡位于英国萨福克郡，也是他许多鬼怪故事的背景。詹姆斯毕业于伊顿公学，曾在剑桥大学国王学院学习，终被学院选为助教，1905年起担任教务长一职。詹姆斯是的中世纪研究学家、圣经研究学家，但让他出名的，还是他在平安夜写给朋友们取乐的鬼怪故事。詹姆斯的创作改变了这一体裁，使其更加现代化。距离詹姆斯的鬼怪故事首版，已经过去了一个世纪。然而，他始终被公认为一位悬疑，收获了众多粉丝，其中包括鲁斯·伦德尔、斯蒂芬·金和保罗·泰鲁。;.;海伦?麦克唐纳（Helen Macdonald）在英国萨里郡长大，据她自己所称，故乡为其写作生涯留下了不可磨灭的烙印。毕业于剑桥大学英语专业后，麦克唐纳前往阿布扎比为阿拉伯酋长驯鹰，而后回到剑桥任教。她曾写过一篇关于驯鹰术历史的学术文章，随后写成了《海伦的苍鹰》。海伦?麦克唐纳是《纽约时报杂志》专栏作者，现居于英国萨福克郡，她的宠物是一只名叫波杜尔（Birdoole）的鹦鹉。海伦?麦克唐纳今仍保留着苍鹰梅贝尔的三根羽毛，存放在书桌上的罐子里。;.;多萝西·帕克（Dorothy Parker）是美国幽默家，作家，批评家，以机智闻名。向来说话不留情面的文学批评家们对她偏爱有加，赞誉她为“美国具智慧的女人”。多萝西·帕克的写作生涯开始于为《VOGUE》杂志配图说，随后她又为《名利场》杂志撰写戏剧评论。1925年，她成为美国影响力大的知识分子杂志《纽约客》批作者之一，她专门负责文学评论，并在1933年开设名为“恒久阅读者”的个人专栏。她还是一位女诗人，本诗集《绳子够了》（1926年）出版便登上了畅销榜，此外她还创作戏剧、电影剧本等各种体裁的作品，其中的莫过于她的短篇小说。她关注的主题集中在约定俗成的性别角色和它所带来的后果：貌似繁华的大城市掐断生活的种种可能性，毁灭个人的存在。她为迷失者悲鸣，为幸存者书写。;.;玛格丽特?阿特伍德（Margaret Atwood）她生于1939年，加拿大人，今出版过70余本图书，其中多部小说获得大奖，例如《盲刺客》《猫眼》《别名格蕾丝》和《后死亡的是心脏》，《使女的故事》是其代表作品。玛格丽特?阿特伍德的诗作与短篇小说也备受好评，此外，她还创作过非虚构作品、童书以及一本漫画小说。

;.;夏洛蒂·勃朗特（Charlotte Bront?），英国女作家。她与两个妹妹，即艾米莉·勃朗特和安妮·勃朗特，在英国文学史上有“勃朗特三姐妹”之称。 夏洛蒂1816年生于英国北部约克郡的豪渥斯的一个乡村牧师家庭。母亲早逝，8岁的夏洛蒂被送进一所专收神职人员孤女的慈善性机构——柯文桥女子寄宿学校。15岁时她进了伍勒小姐办的学校读书，几年后又在这个学校当教师。后来她曾做家庭教师，终她投身于文学创作的道路。1847年，夏洛蒂·勃朗特出版长篇小说《简·爱》，轰动文坛。1848年秋到1849年她的弟弟和两个妹妹相继去世。在死亡的阴影和困惑下，她坚持完成了《谢利》一书，寄托了她对妹妹艾米莉的哀思，并描写了英国早期自发的工人运动。她另有作品《维莱特》（1853）和《教师》（1857），这两部作品均根据其本人生活经历写成。;.;朱莉娅·塞缪尔（Julia Samuel），悲伤心理治疗师，伦敦圣玛丽医院妇幼保健先驱人物，英国丧亲儿童基金会（Child Bereavement UK）创始人，服务于英国国民保健署（NHS），同时创办个人诊所，25年来为无数丧亲家庭提供了专业心理辅导。;.;约瑟夫?海勒（Joseph Heller）的处女秀小说《第二十二条军规》（Catch-22）取材于他在美国空军的从军经历，为他赢得了世界名誉，遂使其成为揭露当代生活之荒诞的代表性作家。《出事了》被誉为约瑟夫?海勒继《第二十二条军规》之后的“又一杰作”。海勒于1999年去世。

《企鹅经典：小彩虹 辑（套装全8册）》

珍妮特·温特森《爱情》节选

《我要快乐，不必正常》的写作洋洋洒洒，下笔如有神助。短短两周之内，我就写下了 15000 字。

为什么呢？

这是一本回忆录吗？不是。我将它看作一场有关回忆的实验。没有一个人能清晰记起自己的过去，仿佛每时每刻被刻录在脑海中一样。如果我们真的做到了，会发生什么呢？在我们记忆的框架之上，又有怎样的存在？我们的精神世界里到底在发生些什么？关于这些问题，我们总要多说、多看、多了解。

2007 年夏天 2008 年末，我经历过一次崩溃。2008 年秋，我的一位挚爱英年早逝，在随后的圣诞节我又失去了父亲。我在农神节一月的寒风中埋葬了父亲，取消了苏西·奥巴赫的采访，我一直很仰慕她，却从未有幸会面。到了 2009 年 5 月，我与苏西已经成为了情侣。

而后我开始寻找自己的生母——或者按我们的说法，血缘上的母亲。

为什么呢？

整理父亲的遗物时，我发现了一些文件——纸张泛黄，上面是机打文字，像古老的抄本，或者说它带给我这样的感觉，实际上不过是 20 世纪 60 年代初的东西。这是我的领养文件，里面详细记录了被领养前的我去过哪里，究竟是谁。我不再崩溃，苏西始终是我精神上的慰藉。在她的陪伴下，我可以忍受那些噬心蚀骨的创伤，探察我曾写入书中的过往（《橘子》），以求拥有自己的记忆，理解并且掌控它。不知为何，我很早便清楚，如果你能同时将自己当作一本小说和一桩事实去解读，那么你就会更加自由。如果你是一篇故事，那么你自己可以改变它，尤其是它的结局。我知道这样的观点已经被新自由主义的口号借用，鼓吹每个人可以成为富翁、社会名流、国家总统。而如果你无法活成自己想要的样子，那就是你的错，社会正义、全球不公、阶级、种族、出身与之无关。我们知道，这是无稽之谈。

但是……

出于某种原因，我的想象力丰富，选取了关重要的方式解读自己。我知道，我可以将所有挫折和失败诉诸笔端，并在写作的过程中找寻出路。我确实做到了。

《橘子》是一本小说。它不是我自己的故事，我也不是书中的珍妮特。这就是关键所在：我成为了我自己的故事。

但是……

《橘子》付梓二十七年后，我曾描写过的情节和看上去被排除在外的情节，驱使我回溯自己已然知晓的旧素材，又引领我发掘我从未想到自己会渴望或者需要的新素材。

作为一名作家，我发现自己不得不直面不安，这种不安与不满不是一回事。

这个标题来自温特森太太，她曾经赤裸裸地逼我做出选择：要么离开我所爱的女孩，要么再也不要回家。当时我十六岁。我们家昏暗、阳台狭小，后院像一个乱葬岗（那种凶手埋葬受害人的地方）。她正是在后院煞有介事地烧掉了我的书，仿佛在演一出毁天灭地的大戏，像《诸神的黄昏》一样。她问我为何这样做（“这样”是指致命地、越界地坠入爱河）。我回答道：“这让我快乐。”而她却说：“你明明可以做一个正常人，为什么非要快乐呢？”

于是我思索良久，事情是否真的符合非此即彼的二元论，如同黑与白、善与恶、白天与黑夜、快乐与正常？

我们面临的是一个好问题，但也很残忍。它是上天的恩赐，只是有些黑暗，虽然我当时并未意识到这一点。温特森太太是一位暴力的哲学家。

如果在你还小的时候，爱不可靠，你就会以为爱的本质——它的特征——就是不可靠。儿女在长大以前不会挑父母的不是。起初，你得到的爱就是你确定的爱。

我不知道爱可以有持续性。我不知道人的爱可以依赖。温特森太太的上帝是《旧约》中的上帝，他要求“儿女”的爱，却满不在乎地淹死他们（挪亚方舟），试图杀掉激怒他的人（摩西），还容许撒旦毁灭正直的人（约伯）的。也许效仿这样一位神，对爱有害。

没错，在与人类的关系中，上帝改变形态，也有所改进，但温特森太太不是个爱交流的人；她不喜欢人类，她从未真正改变或改进。她总是击垮我，再做个蛋糕，与我重归于好，常常在将我锁在外面的隔天晚上，带我去炸鱼薯条店，我们坐在长凳上吃包在报纸里的炸鱼薯条，看着人来人往。

我一生大多时候的行为也差不多是如此模式，因为这是我学到的爱。

加上我本身的狂野和激烈，爱变得很危险。我从不服用毒品，我服用爱——疯狂而无所顾忌的那一种爱，损伤多于治愈，心碎多于健全。我争吵、殴打，隔天又设法重归于好。我片字不留地离开，毫不在意。

爱是鲜明的。我从不要苍白的那一种。爱是用尽全力。我从不要稀释的那一种。我从不躲避爱的巨大，但我浑然不知爱可以像太阳一般可靠。日常升起的爱。（本章原书节选内容译者：冯倩珠）

尤瓦尔·赫拉利《金钱》节选不管是贝壳还是美元，它们的价值只存在于我们共同的想象之中。光是它们的化学结构、颜色或是形状，并无法带来那些价值。换句话说，金钱并不是物质上的现实，而只是心理上的想象。所以，金钱的运作就是要把前者转变为后者。不过，究竟为什么这能成功？原本有的是一大片肥沃的稻田，为什么会有人愿意换成一小把根本没用的贝壳？为什么有人会愿意辛苦地煎汉堡排、拉保险或是帮忙照顾三个精力过剩的小孩，只为了换来几张彩色的纸？人们之所以愿意如此，正是因为他们接受了这个集体的想象。“信任”正是所有金钱形式基本的原料。如果有个富裕的农民卖掉房舍田产换来一袋贝壳，还带着这袋贝壳前往远地的省份，那是因为他相信抵达之后，其他人会愿意用稻米、房屋和田地和他交换这些贝壳。所以，可以说金钱就是一种相互信任的系统，而且还不是随随便便的某种系统： 金钱正是有史以来普遍也有效的互信系统。在这种信任的背后，有着非常复杂而长期的政治、社会和经济网络。为什么我会相信贝壳、金币或美元钞票？原因就在于：我的邻居信。正因为我的邻居信，所以我也信。而我们信的原因在于我们的国王也信，要求我们用这些东西来缴税；还有我们的牧师也信，要求我们用这些东西来缴什一税。拿一张一美元的钞票仔细瞧瞧，我们会发现这只是一张色彩丰富的纸，一面有美国财政部长的签名，另一面则写着“In?God?We?Trust”（我们信神）。我们之所以愿意接受以美元付款，正是因为我们相信神，也相信美国财政部长。正因为“信任”这件事如此关键，我们就可以知道为什么金融体系会与政治、社会和意识体系如此紧密相连，为什么金融危机往往是由政治发展引发，以及为什么光是股票交易商某个早上的感觉就能影响股市的涨跌。发明钱的时候，人们还没有这种信任，所以要当作钱的事物本身就得有实际的价值。史上金钱制度是苏美尔人的“麦元”制度，就是一个很好的例子。麦元制度出现的时间大约是公元前 3000 年，与文字出现的时间地点正好相同。前面提过，文字的出现是为了因应行政活动的日益频繁，而麦元的出现则是为了因应经济活动的日渐活络。所谓的麦元其实就是大麦，将固定量的大麦谷粒作为通用单位，用来衡量和交换其他各种货物和服务。当时普遍的单位是“席拉”（sila），约等于一升。当时大量生产了一席拉标准容量的碗，每当人民要买卖东西的时候，就能很方便地量出所需要的大麦数量。另外，薪水也是以席拉为单位用大麦来支付。每名男工一个月可以赚 60 席拉。而女工则赚 30 席拉。于领班则可领到 1200~5000 席拉。当然，就算是能吃的领班，一个月也吃不了 5000 升的大麦，但多余的大麦就能用来购买其他商品，像是油、山羊、奴隶还有除了大麦以外的食物。虽然大麦本身也具有价值，但还是很难说服今天的民众将大麦视为货币，而不只是另一种商品。要解释这点，可以想象一下如果你扛着一麻袋的大麦到附近的卖场，说你想买件衬衫或者比萨，会发生什么事。店家很可能马上就大叫保安救人了。尽管如此，以大麦来当作一种货币建立信任关系，还算是个简单合理的选择，毕竟再怎样大麦也还是有它生物学上的价值：人类可以吃。但另一方面，讲到储存和运送，大麦就还是有其局限性。金钱货币史上真正的突破，就是人类终于开始相信某些货币形式，虽然它们本身没什么固有价值，但却能方便储存与运送。这样的金钱制度，大约出现于公元前 2500 年的美索不达米亚：银舍客勒制度。舍客勒并不是某种货币，而是指“8.33 克的银子”。《汉谟拉比法典》曾提过，如果某个上等人杀了一个女奴，就要赔偿 20 舍客勒的银子，这里指的就是大约 166 克的银，而不是 20 个某种银币。《圣经·旧约》的金钱交易多半用的也是银子，而不是硬币。例如约瑟的哥哥把约瑟卖给以实玛利人的时候，价钱就是 20舍客勒或说 166 克的银子（与女奴的命一样便宜，毕竟当时约瑟也只是个孩子。）但与先前的麦元制度的不同之处，在于银舍客勒本身并没有什么实用价值。银子不能吃、不能喝、不能穿，质地也太软，无法做成什么有用的工具（如果做成犁或是剑，简直就像用铝箔做的一样脆弱）。真正要用的时候，白银和黄金只会做成首饰、皇冠以及各种象征地位的物品；换言之，是在特定文化里社会地位高的人所拥有的奢侈品。它们的价值只是因为文化赋予而来。