全新列子.御风而行的哲思罗肇锦9787510875502

【导读】 看这个奇异的世界

章 天瑞
不生者能生生
万物浑沦而不相离
天有所短地有所长
出于机，入于机
形影、声响和鬼
生为徭役，死为休息
贵虚的原因
顿进？渐进？
杞人忧天
捡来的命，偷来的富
第二章 黄帝
华胥之国
列子御风而行
不之
不死之术
养虎之法
操舟之妙
海鸥知言
火中奇人
神巫的虚妄
列子惊惧
杨朱悔悟
柔弱胜刚强
朝三暮四
善斗者无志
第三章 周穆王
周穆王神游
老成子学幻
子列子说梦
苦乐的
真耶？梦耶？
华子健忘症
迷惘的是谁
情绪的悲哀
第四章 仲尼
无乐无知才是真乐真知
以耳视、以目听
何谓圣人
师者有兼才
木头人？
是山不是山？
用心去玩
龙叔有怪病
居中履和
养养之义
大力士公仪伯
言过其实
禅让之外
第五章 汤问
奇异世界
愚公移山
夸父逐日
终北之国
异国奇俗
日近日远
詹何钓鱼
扁鹊换心
师文学琴
韩娥善歌
伯牙鼓琴
偃师造人
青出于蓝
泰豆心法
来丹报仇
第六章 力命
力与命争功
东郭论德命
管鲍之交
邓析和子产
众医、良医、神医
杨朱说命
人生百态
贪生怕死
死不足悲
第七章 杨朱
实，无名；名，无实
生，暂来；死，暂往
且趣当生，奚遑死后
贫，害身；富，累身
狂人？达人？
人终是要死的
拔一毫以利天下而不为
何生之乐
寿、名、位、货
第八章 说符
持后以持生
学道者为富？
列子学
知贤而不自贤
圣人不恃智巧
先知的话
得时者昌，失时者亡
我伐人，人亦伐我
止盗在明教化
忠信可以渡大河
知言者不以言言
持胜者以强为弱
福祸相倚
幸与不幸
善相马者不知牝牡
治国如治身
爵位禄招人怨
理无常是，事无常非
骄者之败不以一途
不食盗食
为不知己者死
歧路多亡羊
杨布打狗
知行分立
恩过相补
弱肉强食
都是自己想的
结语

谈道（《天瑞》篇）
第二谈顺（《黄帝》篇）
第三谈幻（《周穆王》篇）
第四谈心（《仲尼》篇）
第五谈神（《汤问》篇）
第六谈命（《力命》篇）
第七谈逸（《杨朱》篇）
第八谈变（《说符》篇）
附录 原典精选
天瑞
仲尼第四
汤问第五
说符第八

罗肇锦：曾任彰化师范大学、新竹教育大学教授，目前担任中央大学教授兼客家语文研究所所长、客家学院院长，专长为台湾地区客家语研究。著有《客语语法》、《国语学》、《台湾地区的客家话》、《语言与文化》、《客家话的结构与应用》、《客家话的字词与音义析论》等。

我们走向代，但是我们要了解我们是中国人，我们要寻求一个中国文化的根脉，怎么样重新生根发芽，帮我们这个社会迈向更好的现代。
——龚鹏程

中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的声绘，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。
——余秋雨

《中国历代经典宝库》是上世纪80年代以来在台湾地区影响很大的中华传统文化的大众学术普及丛书。此后图书一版再版，加印不断，深刻地影响了几代人。大陆九州出版社后，经一年多时间编辑，今年起陆续推出简体增订新版。
这套书从25万册古籍旧藏里归纳综合，整理出60部“当代记述较多而常被翻阅的”经典，包括六经及诸子、文艺各领域。当时台湾地区出版人高信疆、柯元馨夫妇遍邀名家为之疏解，其中有著名学者龚鹏程、傅佩荣、曾永义等，另有知名作家张晓风、传媒界大腕詹宏志参与。60多名专家者手，倾力打造，一时风动岛内，家喻户晓。
——《人民日报》2018年04月20日

本次丛书的大陆再版，以2014年的台湾地区版为底本，每一本都由作者或编者做了修订，质量进一步得到完善，且增加了《易经》与《大学•中庸》两本书。装帧设计上也有创新，开本的设计便于携带，更适合青年读者阅读。
——《中国新闻周刊》2018年5月9日

【导读】看这个奇异的世界

罗肇锦

人生的意义是什么？这是困扰人、难回答的问题。以儒家的观点说，人生的目标是立身行事，扬名于后，以显父母， 也就是“做人”——做一个为父母所喜爱，为当世所称道，为后代所推尊的人。当然，优选是做一个既“立德”，又“立功”，又“立言”的完人。但是，每当中原板荡，干戈四起，生命朝不 保夕，社会黑白不分的时候，聪明才智之士所体会出来的生命是——世事一场大梦，人生几度新凉。
所以，消极的人就认为，生为尧、舜、周、孔，或生为桀、纣、盗、跖都一样，只要在实质的生活里，可以得到无穷的快乐， 就不必顾虑死后的是非毁誉、成败得失了。杜甫说：“千秋万岁名，寂寞身后事。”杨朱也说：“且趣当生，奚遑死后。”就是劝人别为了往来争荣辱，而把短暂的生命搞得寂寂天欲暮。
这种幻灭的生命所吐出来的心语，便是《列子》一书所包罗的哲思。所以，有人说道家学说是乱世之音，那么，我们不妨从《列子》中找。
道家之书，世以《老子》、《庄子》、《列子》为三大代表，但 对生命表现出达观、磊落态度的应该属于《列子》。例如他在《力命》篇说：“可以生而生，天福也；可以死而死，天福也；可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。”又说：“生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之 所能薄。”从这两段话不难看出他对生命的体悟是何等透彻，或生或死，或厚或薄，都是天命所主宰，尽管人们用尽心力去贵之 贱之，爱之轻之，也奈何不了它啊！
人既然无法同天争，便应该依顺自然，乐天安命，求得真正的自我，不要为了空虚的“寿名位货”弄得扰扰攘攘不得休息， 也不要像愚公移山、夸父逐日那么不自量力，更不要像杞人忧天、齐景公怕死那么可笑。一个透悟生命的人应该像拾穗老人林类（《天瑞》篇）那样悠游达观能自自适。陶渊明《神释》诗说：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”不正是列子的清空哲思吗？
当然，《列子》中，也有些比较神异（如《汤问》篇），比较放纵（如《杨朱》篇）的记载，我们不必用道学的眼光去给予批判，或用科学的精神来加以求。因为从他的神异表现，正可以看出他对人世的了悟；从他的放纵思想，正可以看出他对礼教的反击。例如公孙朝暮（子产兄弟）的纵欲主义，狂人端木叔（子贡后裔）的现实主义，纯是为了反传统礼教而托的物。又如巧夺天工的偃师，造人栩栩如生；替父报仇的来丹，杀人不露痕迹，纯是为了表现真人与，报仇与不报仇都是一样而想象的情节。
曾经有人比喻老聃像一尊神，戴人帽，着人鞋，是一篇喜剧。那么列子便是一个浪子，光着头，打赤脚，是一部卡通。这部卡 通给观众的感觉是——明知是手画的，却那么清新脱俗，引人入 胜。不像有的连续剧明明是真人演的，却那么单调乏味而又俗不可耐。也正因为列子有那么脱俗的心境，所以居郑圃四十年而人不识，藏形众庶之间而国君不知。真是一个默默行脚的浪子，一 步一步的脚程，没有怨声，没有疲惫的表情，也没有人注意。
卢重玄在《〈列子〉叙论》中说：“有用染溺，凡圣所以分，在染溺者则为凡，居清净者则为道。道无形质，但离其情，岂求 之于冥漠之中，辩之于恍惚之外耳？”先了解《列子》的真旨， 再去寻求列子御风而行的哲思，才可以达到“虽不中不远矣”的 境界。那时，自然会发觉列子是一个随和可亲的凡人，又是一个 不染不溺的圣者，是一个孤独坚毅的浪人，又是一个寂寞深思的贤者。不管你用凡人、浪人的眼光或圣者、贤者的眼光去看他， 都会使人感受到“千里一贤犹如比肩，万代有知不殊朝暮”。
于是，当我走在大街小巷，感到人海茫茫、了无生机时，我会想到吾道不孤，千里外有人与我并肩同行。当我走过陆桥，爬上楼顶，觉得心烦意乱、百无聊赖时，我又想到吾心不枯，因为千古以前有个知音与我同俯瞰人潮汹涌。后来，当我发觉“走在故乡仍有异乡的感觉”时，我也不敢再嗟叹，因为我知道，这种感觉正是列子御风而行的哲思，借着这阵思维，带我去云游朗朗乾坤，带我去看这个奇异世界，使我终于知道这个有情世界原来是一片无情天。
，在此说明，原版《列子》书文字不多，所以本书改写后包含了全部内容，可以当一本完整的《列子》书来看。极愿此书能带给同好一点启示，余愿足矣！。

1.与《老子》《庄子》并称的道家之书，尤以《列子》对生命表现出达观磊落的态度。
2.以寓言、隐喻、典故、故事等形式，解说人类关注的哲学命题，其中贯穿着的现实主义和浪漫主义。
3.先秦时期各种人生观的集中展示。
4.中国传统文化精华，台湾地区四十年，一家人共读的经典。